Terjemah al Fiyyah Juz 4

الاخْتِصَاصُ

الاخْتِصَاصُ كَنِدَاءٍ دُونَ يَا     620     كَـأَيُّهَا الفَتَى بِإِثْرِ ارْجُونِيَا

IKHTISHOSH

 1.             Tarqib    ikhtishos    itu   seperti   munada  tanpa  huruf   nida’  seperti اَرْجُوْنِى اَيُّهَا اْلفَتَى              

وَقَدْ يُرَى ذَا دُونَ أَىًّ تِلْوَ أَلْ  *  كَمِثْلِ نَحْنُ العُرْبَ أَسْخَى مَنْ بَذَلْ

2.             Kadang - kadang tarqib ikhtishos tidak menggunakan lafadh اَيٌّ,tapi bersamaan dengan al seperti نَحْنُ اْلعُرْبَ اَسْخَى مَنْ بَدَلَ

التَّحْذِيرُ والإِغْرَاءُ

إِيَّاكَ وَالشَّرَّ ونَحْوَهُ نَصَبْ        *        مُحَذِّرٌ بِمَا اسْتِتَارُهُ وَجَبْ

TAHDZIR DAN IGHRO’

3.             Tarqib   tahdzir   dengan   اَيًّا  itu  wajib  dibaca  nashob yang dinashobkan ( diamalkan ) oleh amil yang wajib terbuang

وَدُونَ عَطْفٍ ذَا لإِيَّا انْسُبْ وَمَا    *    سِوَاهُ سَتْرُ فِعْلِهِ لَنْ يَلْزَمَا

إِلاَّ مَعَ العَطْفِ أَوِ التَّكْرَارِ    *    كَـ الضَّيْغَمَ الضَّيْغَمَ ياذَا السَّارِى

4.             Tarqib tahdzir dengan اَيًّا tanpa diathofi itu wajib dibaca nashob ,yang dinashobkan oleh amil yang tersimpan ( terbuang )

Adapun tarqib tahdzir dengan selain اَيًّا itu tetap wajib dibaca nashob yang dinashobkan oleh amil yang wajib dibuang

5.             Kecuali diathofkan atau mukarror ( diulang-ulang ) seperti الضَّيْغَمَ الضَّيْغَمَ

وَشَذَّ إِيَّاىَ وَإِيَّاهُ أَشَذُّ   625  وَعَنْ سَبِيلِ القَصْدِ مَنْ قَاسَ انْتَبَذْ

6.             Tarqib tahdzir dengan menggunakan اِيَّايَ itu hukumnya syad,apalagi dengan menggunakan اِيَّاهُ lebih syad

وَكَمُحَذِّرٍ بِلاَ إِيَّا اجْعَلاَ        *        مُغْرًى بِهِ فى كُلِّ مَا قَدْ فُصَّلاَ

7.             Tarqib ighro’ itu seperti tahdzir,hanya saja tidak menggunakan اَيًّا

أسماءُ الأفعالِ ، والأصواتِ

مَا نَابَ عَنْ فِعْلٍ كَشَتَّانَ وَصَهْ      *     هُوَ اسْمُ فِعْلٍ وَكَذَا أَوَّهْ وَمَهْ

ISIM FI’IL DAN ISIM SHOUT

8.             Isim-isim yang menggantikan fi’il itu disebut isim fi’il seperti شَتاَّنِ     bermakna    اِقْتَرَق    , صَهْ     bermakna   اُسْكُتْ ,  اَوَّهْ    bermakna   اَتَوَجَّعُ   ,مَهْ     

          bermakna اِنْكَفِفْ

وَمَا بِمَعْنَى افْعَلْ كَـ آمِينَ كَثُرْ      *     وَغَيْرُهُ كَـ وَىْ وَهَيْهَاتَ نَزُرْ

9.             Isim fi’il amar itu hukumnya banyak berlaku dikalangan arab seperti  اَمِيْن bermakna    اِسْتَجِبْ   dan   lainnya   (  madli  dan  mudlori’  )   seperti  وَىْ    bermakna   اَتَوَجَّعُ dan  هَيْهَاتَ    bermakna   بَعُدَ  namun itu langka

وَالفِعْلُ مِنْ أَسْمَائِهِ عَلَيْكَا        *        وَهَكَذَا دُونَكَ مَعْ إِلَيْكَا

كَذَا رُوَيْدَ بَلْهَ نَاصِبَيْنِ     630     وَيَعْمَلاَنِ الْخَفْضَ مَصْدَرَيْنِ

10.         Isim  fi’il  adakalanya  manqul  dari  jer majrur dan dlorof seperti عَلَيْكَ dan دُوْنَكَ

11.         Begitu juga isim fi’il yang manqul dari masdar yaitu رُوَيْدَ dan بَلْهَ,jika menashobkan pada lafadh yang berada setelahnya disebut masdar

وَمَا لِمَا تَنُوبُ عَنْهُ مِنْ عَمَلْ     *     لَهَا وَأَخَّرْ مَا لِذِى فِيهِ العَمَلْ

12.         Isim fi’il itu beramal seperti fi’il yang digantikannya,hanya saja ma’mulnya isim fi’il itu diakhirkan

وَاحْكُمْ بِتَنْكِيرِ الَّذِى يُنَوَّنُ        *        مِنْهَا وَتَعْرِيفُ سِوَاهُ بَيَّنُ

13.         Isim fi’il yang ditanwin itu hukumnya nakiroh dan yang tidak ditanwin itu hukumya ma’rifat

وَمَا بِهِ خُوطِبَ مَا لاَ يَعْقِلُ   *   مِنْ مُشْبِهِ اسْمِ الفِعْلِ صَوْتاً يُجْعَلُ

كَذَا الَّذِى أَجْدَى حِكَايَةً كَـ قَبْ * وَالْزَمْ بِنَا النَّوْعَيْنِ فَهْوَ قَدْ وَجَبْ

14.         Isim yang dibuat mengkhitobi sesuatu yang tidak berakal disebut isim shout (الصوت  اسم (

15.         Begitu juga disebut isim shout,apabila digunakan digunakan untuk menirukan suaranya sesuatu yang tidak berakal seperti قَبْ

Adapun isim fi’il dan isim shout itu hukumnya mabni

نُونَا التَّوكِيدِ
لِلْفِعْلِ تَوْكِيدٌ بِنُونَيْنِ هُمَا     635     كَنُونَىِ اذْهَبَنَّ وَاقْصِدَنْهُمَا

NUN TAUKID

16.         Fi’il itu dapat ditaukidi dengan nun taukid tsaqilah atau khofifah seperti اِقْصِدَنْهُمَا – اِذْهَبَنَّ

يُؤَكِّدَانِ افْعَلْ وَيَفْعَلْ آتِيَا      *     ذَا طَلَبٍ أَوْ شَرْطاً إِمَّا تَالِيَا

أَوْ مُثْبَتاً فى قَسَمٍ مُسْتَقْبَلاَ      *     وَقَلَّ بَعْدَ مَا وَلَمْ وَبَعْدَ لا

17.         Fi’il amar itu dapat ditaukidi dengan nun taukid tsaqilah atau khofifah,begitu juga fi’il mudlori’,apabila menunjukkan arti tholab atau menjadi fi’il syarat yang berada setelah adat syarat اِمَّا, menjadi jawabnya

18.         qosam yang mutsbat dan mustaqbal.Begitu juga fi’il mudlori’ yang berada setelah لا, لم , ما dan selain adat syarat اِمَّا itu bisa ditauikidi dengan nun taukid tsaqilah atau khofifah,tapi hukumnya sedikit

وَغَيْرِ إِمَّا مِنْ طَوَالِبِ الْجَزَا      *     وَآخِرَ الْمُؤَكَّدِ افْتَحْ كابْرُزَا

19.         Sedangkan fi’il mudlori’ yang ditaukidi itu harus dibaca fathah seperti اُبْرُزَنْ

وَاشْكُلْهُ قَبْلَ مُضْمَرٍ لَيْنٍ بِمَا      *     جَانَسَ مِنْ تَحَرُّكٍ قَدْ عُلِمَا

20.         Fi’il mudlori’ yang diisnadkan pada dlomir len,jika ditaukidi nun taukid tsaqilah atau khofifah,maka harus diberi harokat yang sesuai dengan huruf tersebut

وَالْمُضْمَرَ احْذِفَنَّهُ إِلاَّ الأَلِفْ     640     وَإِنْ يَكُنْ فى آخِرِ الفِعْلِ أَلِفْ

21.         Dlomir yang menjadi musnad ilaih yang bertemu nun taukid,maka harus dibuang kecuali alif

فَاجْعَلْهُ مِنْهُ رَافِعاً غَيْرَ اليَا      *     وَالْوَاوِ يَاءً كاسْعَيَنَّ سَعْيَا

22.         Apabila fi’il mudlori’ huruf akhirnya berupa alif ketika merofa’kan dlomir selain ya’ atau wawu,jika bertemu dengan nun taukid,maka alif tersebut harus diganti dengan ya’ seperti اِسْعَيَنَّ سَعْيًا

وَاحْذِفْهُ مِنْ رَافِعِ هَاتَيْنِ وَفى      *     وَاوٍ وَيَا شَكْلٌ مُجَانِسٌ قُفِى

نَحْوُ اخْشَيِنْ يَا هِنْدُ بِالْكَسْرِ وَيَا      *     قَوْمُ اخْشَوُنْ وَاضْمُمْ وَقِسْ مُسَوَّيَا

23.         Bila fi’il mudlori’ tersebut ( akhirnya berupa alif ) itu merofa’kan wawu atau ya’,maka alifnya harus dibuang dan wawu atau ya’ diberi harokat yang sesuai dengan huruf tersebut

24.         Seperti اِخْشَوُنْ يَاقَوْمُ – اِخْشَيِنْ يَا هِنْدُ

وَلَمْ تَقَعْ خَفِيفَةٌ بَعْدَ الأَلِفْ      *     لَكِنْ شَدِيَدةٌ وَكَسْرُهَا أُلِفْ

25.         Nun taukid khofifah itu tidak boleh berada setelah alif ,akan tetapi nun taukid tsaqilah itu boleh berada setelah alif dan dibaca kasroh

وَأَلِفاً زِدْ قَبْلَهَا مُؤَكِّدَا     645     فِعْلاً إِلَى نُونِ الإِنَاثِ أُسْنِدَا

26.         Kalimah fi’il yang diisnadkan nun jamak inats jika ditaukidi dengan nun taukid tsaqilah,maka ditambah alif sebelum nun taukid

وَاحْذِفْ خَفِيفَةً لِسَاكِنٍ رَدِفْ      *     وَبَعْدَ غَيْرِ فَتْحَةٍ إِذَا تَقِفْ

27.         Nun taukid khofifah yang berada sebelum huruf yang mati,maka harus dibuang,sedangkan nun taukid khofifah yang berada setelah harokat selain fathah,ketika keadaan waqof maka harus dibuang

وَارْدُدْ إِذَا حَذَفْتَهَا فى الوَقْفِ مَا      *     مِنْ أَجْلِهَا فى الوَصْلِ كَانَ عُدِمَا

28.         Huruf yang dibuang ketika washol itu harus dikembalikan ketika keadaan ( tingkah ) waqof

وَأَبْدِلَنْهَا بَعْدَ فَتْحٍ أَلِفَا      *     وَقْفاً كَمَا تَقُولُ فى قِفَنْ قِفَا

29.         Nun taukid khofifah yang berada setelah harokat fathah,ketika dalam keadaan waqof maka harus diganti alif seperti قِفَنْ menjadi قِفَا

ما لا ينصرف

الصَّرْفُ تَنْوِينٌ أَتَى مُبَيَّنَا      *     مَعْنىً بِهِ يَكُونُ الاسْمُ أَمْكَنَا

ISIM GHOIRU MUNSHORIF

30.         Shorof adalah tanwin yang menjelaskan makna yang menyebabkan isim menjadi متمكن امكن  ( isim mu’rob munshorif )

فَأَلِفُ التَّأْنِيثِ مُطْلَقاً مَنَعْ     650     صَرْفَ الَّذِى حَوَاهُ كَيْفَمَا وَقَعْ

31.         Alif ta’nits secara mutlak,baik maqshuroh atau mamdudah itu bisa mencegah kemunshorifan isim

وَزَائِدَا فَعْلاَنَ فِى وَصْفٍ سَلِمْ       *     مِنْ اَنْ يُرَى بِتاَءِ تَأْنِيْثٍ خُتِمْ

32.         Isim sifat yang mengikuti wazan فَعْلاَنَ yang mu’anatsnya tidak diakhiri ta’ ta’nits itu berlaku ghoiru munshorif

وَوَصْفٌ أَصْلِىٌّ وَوَزْنُ أَفْعَلاَ      *     مَمْنُوعَ تَأْنِيثٍ بِتَا كَأَشْهَلاَ

33.         Isim sifat asli yang ikut wazan اَفْعَلَ yang mu’anatsnya tidak diakhiri ta’ ta’nits maka berlaku ghoiru munshorif

وَأَلْغِيَنَّ عَارِضَ الوَصْفِيَّهْ      *     كأَرْبَعٍ وَعَارِضَ الاسْمِيَّهْ

34.         Isim sifat yang ikut wazan اَفْعَلَ yang tidak murni kesifatannya dihukumi munshorif seperti بِنِسْوَةٍ اَرْبَعٍ

فَالأَدْهَمُ القَيْدُ لِكَوْنِهِ وُضِعْ      *     فى الأَصْلِ وَصْفاً انْصِرَافُهُ مُنِعْ

35.         Adapun isim sifat yang ikut wazan اَفْعَلَ yang tidak murni keisimannya seperti اْلاَدْهَمُ bermakna اْلقَيْدُ ( belenggu / telampar ) dihukumi ghoiru munshorif

وَأَجْدَلٌ وَأَخْيَلٌ وَأَفْعَى     655     مَصْرُوفَةٌ وَقَدْ ينَلْنَ الْمَنْعَا

36.         Lafadh اَخْيَلُ , اَجْدَلُ dan اَفْعَى dihukumi munshorif,kadang-kadang berlaku ghoiru munshorif

وَمَنْعُ عَدْلٍ مَعَ وَصْفٍ مُعْتَبَرْ      *     فى لَفْظِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَأُخَرْ

37.         Wasfiyah bisa mencegah kemunshorifan bersamaan dengan ‘adal,yang terkhususkan pada wazan مَفْعَلُ dan فُعَلُ seperti اُخَرُ

وَوَزْنُ مَثْنَى وَثُلاَثَ كَهُمَا      *     مِنْ وَاحِدٍ لأَرْبَعٍ فَلْيُعْلَمَا

38.         Isim adat yang ikut wazan مَفْعَلُ dan فُعَلُ dari bilangan satu sampai empat itu bisa mencegah kemunshorifan

وَكُنْ لِجَمْعٍ مُشْبِهٍ مَفَاعِلاَ      *     أَوِ الْمَفَاعِيلَ بِمَنْعٍ كَافِلاَ

39.         Jama’ taksir yang serupa dengan wazan مَفَاعِلُ atau مَفَاعِيْلُ  itu berlaku ghoiru munshorif

وَذَا اعْتِلاَلٍ مِنْهُ كَالْجَوَارِى      *     رَفْعاً وَجَرًّا أَجْرِهِ كَسَارِى

40.         Shighot muntahal jumu’ yang mu’tal akhir sepertiاْلجَوَارِى  ketika dalam keadaan rofa’ dan jer,itu berlaku seperti isim manqus seperti سَارِى

وَلِسَرَاوِيلَ بِهَذَا الْجَمْعِ     660     شَبَهٌ اقْتَضَى عُمُومَ الْمَنْعِ

41.         Isim mufrod yang serupa dengan shighot  muntahal jumu’  seperti سَرَاوِيْلَ itu berlaku ghoiru munshorif

وَإِنْ بِهِ سُمَّىَ أَوْ بِمَا لَحِقْ      *     بِهِ فَالاِنْصِرَافُ مَنْعُهُ يَحِقْ

42.         Shighot muntahal jumu’ atau lafadh yang seperti shighot muntahal jumu’,ketika dijadikan alam ,maka berlaku ghoiru munshorif

وَالعَلَمَ امْنَعْ صَرْفَهُ مُرَكَّبَا      *     تَرْكِيبَ مَزْجٍ نَحْوُ مَعْدِي كَرِبَا

43.         Alam manqul dari tarqib majzi,itu bisa mencegah kemunshorifan isim

كَذَاكَ حَاوِى زَائِدَىْ فَعْلاَنَا      *     كَغَطَفَانَ وَكَأَصْبِهَانَا

44.         Isim alam yang diakhiri huruf ziyadah alif nun,itu berlaku ghoiru munshorif  seperti غَطَفَانَ dan اَصْبَهَانَ

كَذَا مُؤَنَّثٌ بِهَاءٍ مُطْلَقَا      *     وَشَرْطُ مَنْعِ العَارِ كَوْنُهُ ارْتَقَى

فَوْقَ الثَّلاَثِ أَوْكَجُورَ أَوْ سَقَرْ     665     أَوْ زَيْدٍ اسْمَ امْرَأَةٍ لا اسْمَ ذَكَرْ

45.         Isim alam yang mu’anatsnya bersamaan dengan ta’ ta’nits itu berlaku ghoiru munshorif secara mutlak

Syaratnya isim mu’anats yang sepi ( tidak ada ) ta’ ta’nits dan berlaku ghoiru munshorif adalah :

46.         Lebih dari 3 huruf,boleh 3 huruf yang tengah hidup,boleh yang tengah mati tapi ajam atau manqul dari mudzakar

وَجْهَانِ فى الْعَادِمِ تَذْكِيرًا سَبَقْ       *     وَعُجْمَةً كَهِنْدَ وَالْمَنْعُ أَحَقْ

47.         Isim alam yang mu’anatsnya tidak bersamaan dengan ta’ ta’nits,terdiri dari 3 huruf yang tengah mati,tidak manqul dari mudzakar dan tidak ajam itu boleh wajah 2 yaitu munshorif dan ghoiru munshorif,tapi ghoiru munshorif itu lebih baik

وَالْعَجَمِيُّ الوَضْعِ وَالتَّعْرِيفِ مَعْ      *     زَيْدٍ عَلَى الثَّلاَثِ صَرْفُهُ امْتَنَعْ

48.         Alam yang berupa lafadh ajam dan dilakukan alam ketika ajam serta lebih dari 3 huruf itu berlaku ghoiru munshorif

كَذَاكَ ذُو وَزْنٍ يَخُصُّ الفِعْلاَ      *     أَوْ غَالِبٍ كَأَحْمَدٍ وَيَعْلَى

49.         Isim alam yang mempunyai wazan yang khusus untuk fi’il atau kebiasaan untuk fi’il seperti اَحْمَدَ dan يَعْلَى itu berlaku ghoiru munshorif

وَمَا يَصِيرُ عَلَماً مِنْ ذِى أَلِفْ      *     زِيدَتْ لإِلْحَاقٍ فَلَيْسَ يَنْصَرِفْ

50.         Isim alam yang diakhiri alif maqshuroh yang berfaidah ilhaq itu berlaku ghoiru munshorif

وَالعَلَمَ امْنَعْ صَرْفَهُ إِنْ عُدِلاَ     670     كَفُعَلِ التَّوْكِيدِ أَوْ كَثُعَلاَ

51.         Isim alam yang bisa mencegah kemunshorifan isim yang bersamaan dengan ‘adal itu,sebagaimana taukid diikutkan wazan فُعَلُ atau isim alam yang ikut wazan فُعَلُ

وَالعَدْلُ وَالتَّعْرِيفُ مَانِعَا سَحَرْ      *     إِذَا بِهِ التَّعْيِينُ قَصْداً يُعْتَبَرْ

52.         Ilat ‘adal dan syibh alamiyah itu bisa mencegah kemunshorifan seperti lafadh سَحَرَ,jika menunjukkan arti yang mu’ayyan ( tertentu )

وَابْنِ عَلَى الكَسْرِ فَعَالِ عَلَمَا      *     مُؤَنَّثاً وَهْوَ نَظِيرُ جُشَمَا

53.         Isim alam yang mu’anats ikut wazan فَعَالِ,menurut ulama’ Hijaz dimabnikan kasr dan menurut bani Tamim berlaku ghoiru munshorif sebagaimana lafadh     جُشَمُ

عِنْدَ تَمِيمٍ وَاصْرِفَنْ مَا نُكَّرَا      *     مِنْ كُلَّ مَا التَّعْرِيفُ فِيهِ أَثَّرَا

54.         Isim ghoiru munshorif ketika dinakirohkah,maka menjadi munshorif

وَمَا يَكُونُ مِنْهُ مَنْقُوصاً فَفِى      *     إِعْرَابِهِ نَهْجَ جَوَارٍ يَقْتَفِى

55.         Isim ghoiru munshorif yang manqus itu dii’robi seperti lafadh جَوَارٍ yakni ketika rofa’ dan jer dikira-kirakan

وَلاضْطِرَارٍ أَوْ تَنَاسُبٍ صُرِفْ  675   ذُو الْمَنْعِ وَالْمَصْرُوفُ قَدْ لاَ يَنْصَرِفْ

56.         Isim   ghoiru  munshorif  itu  boleh dilakukan munshorif , ketika keadaan ( tingkah ) dlorurot atau tanasub ( menyesuaikan ),begitu juga isim munshorif boleh dilakukan ghoiru munshorif ketika keadaan ( tingkah ) dlorurot

إعراب الفعل
اِرْفَعْ مُضَارِعاً إذَا يُجَرَّدُ      *      مِنْ نَاصِبٍ وَجَازِمٍ كَتَسْعَدُ

وَبِلَنْ انْصِبْهُ وَكَيْ كَذَا بِأَنْ     *      لا بَعْدَ عِلْمٍ وَالّتِي مِنْ بَعْدِ ظَنّْ

فَانْصِبْ بِهَا وَالرَّفْعَ صَحِّحْ وَاعْتَقِدْ     *      تَخْفِيفَهَا مِنْ أنَّ فَهْوَ مُطَّرِدْ

I’ROB FI’IL

57.         Fi’il mudlori’ harus dibaca rofa’,jika tidak dimasuki amil nawasib atau amil jawazim seperti تَسْعَدُ

58.         Dan fi’il mudlori’ jika dimasuki amil nawasib,maka harus dibaca nashob sepertiكَىْ , لَنْ   dan  اَنْ  yang tidak berada setelah fi’il yaqin seperti عَلِمَ dan

59.         bila berada setelah اَفْعَالُ الرُّجْحَانِ seperti ظَنَّ,maka boleh wajah 2 yaitu nashob dan rofa’,jika dibaca rofa’ maka اَنْ ( an ) berlaku mukhoffafah minas saqilah

وَبَعْضُهُمْ أَهْمَلَ أنْ حَمْلاً عَلَى      *      مَا أُخْتِهَا حَيْثُ اسْتَحَّقَّتْ عَمَلا

60.         Menurut sebagian ulama’ ada yang memuhmalkan اَنْ ( an ) yang berhak beramal karena disamakan dengan ma masdariyah

وَنَصَبُوا بِإذَنِ الْمُسْتَقْبَلا   680   إنْ صُدِّرَتْ والْفِعْلُ بَعْدُ مُوصَلا

61.         اِذَنْ itu bisa menashobkan fi’il mudlori’,jika menunjukkan zaman mustaqbal atau menjadi permulaan kalam atau اِذَنْ dan fi’ilnya muttassil,boleh ada pemisah tapi berupa يَمِيْنٌ ( sumpah )

أوْ قَبْلَهُ الْيَمِينُ وانْصِبْ وارْفَعَا    *    إذَا إذَنْ مِنْ بَعْدِ عَطْفٍ وَقَعَا

62.         اِذَنْ bila berada setelah huruf athof wawu atau fa’,maka fi’il mudlori’ boleh wajah 2 yaitu rofa’ dan nashob

وَبَيْنَ لَا وَلَامِ جَرٍّ الْتُزِمْ      *      إظْهَارُ أنْ نَاصِبَةً وَإنْ عُدِمْ

63.         اَنْ amil nawasib itu harus didhohirkan,jika berada diantara لاَ ( nafiyah ) dan لام ( huruf jer )

لا فَأَنَ اعْمِلْ مُظْهِراًأوْ مُضْمِراً      *    وَبَعْدَ نَفْي كَانَ حَتْماً أُضْمِرَا

كَذَاكَ بَعْدَ أوْ إذَا يَصْلُحُ في       *      مَوْضِعِهَا حَتَّى أَوِ إلّا أنْ خَفِي

 وَبَعْدَ حَتَّى هَكَذَا إضْمَارُ أنْ     685   حَتْمٌ كَجُدْ حَتَّى تَسُرَّ ذَا حَزَنْ

64.         Apabila لا ( nafiyah ) tidak disebutkan,maka اَنْ boleh didhohirkan dan disimpan ( mudlmar )

Apabila اَنْ berada setelah كان yang dinafikan , maka wajib dibuang

65.         Begitu pula an wajib disimpan,jika berada setelah اَوْ yang mana اَوْ tersebut tempatnya bisa diganti حَتَّى atau اِلاَّ 

66.         Begitu    pula    اَنْ    wajib  disimpan  ,  jika  berada   setelah   حَتَّى  seperti جُدْحَتَّى تَسُرَّ ذَا حَزَنٍ

وَتِلْوَ حَتَّى حَالاً أوْ مُؤَوَّلاَ       *      بِهِ ارْفَعَنَّ وانْصِبِ الْمُسْتَقْبَلا

67.         Fi’il mudlori’ yang berada setelah حَتَّى,yang menunjukkan zaman hal atau mua’wwal bilhal,maka harus dibaca rofa’,sedangkan jika menunjukkan zaman mustaqbal ,maka dibaca nashob

وَبَعْدَ فَا جَوَابِ نَفْيٍ أوْ طَلَبْ    *    مَحْضَيْنِ أنْ وَسَتْرُهَا حَتْمٌ نَصَبْ

68.         Fi’il mudlori’ yang berada setelah fa’ yang menjadi jawabnya nafi atau tholab yang murni keduanya,maka harus dibaca nashob yang dinashobkan oleh اَنْ yang wajib tersimpan

وَالوَاوُ كَالْفَا إنْ تُفِدْ مَفْهُومَ مَعْ   *    كَلا تَكُنْ جَلْداً وَتُظْهِرَ الْجَزَعْ

69.         Fi’il mudlori’ yang berada setelah wawu ma’iyah,itu harus dibaca nashob yang   dinashobkan   oleh  اَنْ  yang  terbuang  seperti  dalam contoh    لاَتَكُنْ جَلْدًا وَتُظْهِرَاْلجَزَعَ

sebagaimana fi’il mudlori’yang berada setalah fa’

وَبَعْدَ غَيْرَ النَّفْي جَزْماً اعْتَمِدْ   *   إنْ تَسْقُطِ الْفَا وَالْجَزَاءُ قَدْ قُصِدْ

70.         Fi’il mudlori’ yang berada setelah tholab,yang tidak bersamaan dengan fa’ ,tapi masih dilakukan jawab ( jaza’ ) ,maka harus dibaca jazm

وَشَرْطُ جَزْمٍ بَعْدَ نَهْيٍ أنْ تَضَعْ    690   إنْ قَبْلَ لَا دُونَ تَخَالُفٍ يَقَعْ

71.         Syaratnya fi’il mudlori’ yang berada setelah nahi,yang dibaca jazm adalah patut meletakkan اِنْ ( syartiyah ) sebelum لا dan tidak merubah makna

وَالأمْرُ إنْ كَانَ بِغَيْرِ افْعَلْ فَلا      *       تَنْصِبْ جَوَابَهُ وَجَزْمَهُ اقْبَلَا

72.         Fi’il mudlori’ yang berada setelah fi’il amar yang tidak memakai shighot ( isim fi’il amar ),itu tidak boleh dibaca nashob dan harus dibaca jazm

والْفَعْلُ بَعْدَ الْفَاءِ فِي الرَّجَا نُصِبْ   * كَنَصَبِ مَا إلَى التَّمَنِّى يَنْتَسِبْ

73.         Fi’il mudlori’ yang berada setelah fa’ ,yang mana fa’ tersebut menjadi jawabnya taroji,maka dibaca nashob sebagaimana dibaca nashob ketika menjadi jawabnya tamanni

وَإنْ عَلَى اسْم خَالِصٍ فِعْلٌ عُطِفْ   *    تَنْصِبُهُ أنْ ثَابِتاً أوْ مُنْحَذِفْ

74.         Apabila fi’il mudlori’ diathofkan pada isim yang kholis,maka dibaca nashob,yang dinashobkan oleh اَنْ yang didhohirkan atau terbuang

وَشَذَّ حَذْفُ أنْ وَنَصْبٌ فِي سِوَى *  مَا مَرَّ فاقْبَلْ مِنْهُ مَا عَدْلٌ رَوَى

75.         Hukumnya syad jika membuang اَنْ yang menashobkan fi’il mudlori’,yang tidak menetapi ketentuan diatas

عوامل الجزم
 بِلَا وَلَامٍ طَالِباً ضَعْ جَزْمَا    695   فِي الْفِعلِ هكَذَا بِلَمْ وَلَمَّا

وَاجْزِمْ بِإنْ وَمَنْ وَمَا وَمَهْمَا      *       أيٍّ مَتَى أيَّانَ أيْنَ إذْ مَا

وَحَيْثُمَا أنَّى وَحَرْفٌ إذْ مَا       *      كَإِنْ وَبَاقِي الأَدَوَاتِ أَسْمَا

فِعْلَيْنِ يَقْتَضِينَ شَرْطٌ قُدِّمَا      *       يَتْلُو الْجَزَاءَ وَجَوَاباً وُسِمَا

وَمَاضِيَيْن أوْ مُضَارِعَيْنِ      *       تُلْفِيهِمَا أوْ مُتَخَالِفَيْنِ

AMIL JAWAZIM

76.         لا  nahi  dan  لام amar  itu  bisa  menjazmkan  fi’il  mudlori’  begitu  juga لَمْ  dan  لَمَّا

77.         اِذْمَا ,  اَيْنَ ,  اَيَّانَ  ,  مَتَى  ,  اَيٌّ  ,  مَهْمَا  ,  مَا  ,  مَنْ  ,  اِنْ

78.         حَتَّى dan اَنَّى  itu bisa menjazmkan fi’il dua yang pertama disebut fi’il syarat dan yang kedua disebut fi’il jaza’ ( jawab )

79.         Adapun اِنْ dan اِذْمَا itu berlaku huruf dan selainnya berlaku isim

80.         Kedua fi’il yang dijazmkan tersebut itu,adakalanya berupa fi’il madli keduanya atau fi’il mudlori’ keduanya atau campuran

وَبَعْدَ مَاضٍ رَفْعُكَ الْجَزَا حَسَنْ    700   وَرَفْعُهُ بَعْدَ مُضَارعٍ وَهَنْ

81.         Fi’il mudlori’ yang menjadi jawabnya syarat fi’il madli itu boleh dibaca rofa’ dan fi’il mudlori’ yang menjadi jawabnya syarat fi’il mudlori’ itu bila dibaca rofa’ hukumnya dloif 

وَاقْرُنْ بِفَا حَتْماً جَوَاباً لَوْ جُعِلْ   *    شَرْطاً لإِنْ أوْ غَيْرِهَا لَمْ يَنْجَعِلْ

82.         Jawab yang tidak patut dijadikan syarat itu harus bersamaan dengan fa’

وَتَخْلُفُ الْفَاءَ إذَا الْمُفَاجَأَهْ       *      كَإِنْ تَجُدْ إذَا لَنَا مُكَافَأَهْ

83.         اِذَا fujaiyah itu bisa menggantikan fa’ jawab,jika fa’ jawab tersebut berupa jumlah ismiyah seperti اِنْ تَجُدْاِذَا لَناَ مُكَافَاءٌ

وَالْفِعْلُ مِنْ بَعْدِ الْجَزَا إنْ يَقْتَرِنْ     *    بِالْفَا أَوِ الْوَاوِ بِتثْلِيْثٍ قَمِنْ

84.         Fi’il mudlori’ yang berada setelah jawab ( jaza’ ),jika bersamaan dengan fa’ atau wawu,maka boleh wajah 3 yaitu rofa’,nashob dan jazm

وَجَزْمٌ أوْ نَصْبٌ لِفِعْلٍ إثْرَ فَا       *      أوْ وَاوٍ إنْ بِالْجُمْلَتَيْنِ اكْتُنِفَا

85.         Fi’il mudlori’ yang bersamaan denganفاَءٌ  atau وَاوٌ ,bila berada diantara dua jumlah yaitu syarat dan jawab,maka boleh 2 wajah yaitu jazm dan nashob

وَالْشَّرْطُ يُغْنِيْ عَنْ جَوَابٍ قَدْ عُلِمْ 705 وَالْعَكْسُ قَدْ يَأْتِي إنِ الْمَعْنَى فُهِمْ

86.         Jawab yang sudah ma’lum itu boleh dibuang,begitu juga sebaliknya yaitu syarat yang sudah maklum itu juga boleh dibuang ,akan tetapi hukumnya sedikit

وَاحْذِفْ لَدَى اجْتِمَاعِ شَرْطٍ وَقَسَمْ   *   جَوَابَ مَا أخَّرْتَ فَهْوَ مُلْتَزَمْ

87.         Fi’il syarat dan qosam apabila berkumpul,maka jawabnya lafadh yang diakhirkan itu harus dibuang ( jika syarat diakhirkan maka jawabnya syarat harus dibuang dan jika qosam diakhirkan maka jawabnya qosam harus dibuang )

وَإنْ تَوَالَيَا وَقَبْلُ ذُو خَبَرْ       *      فَالشَّرْطَ رَجِّحْ مُطْلَقاً بِلَا حَذَرْ

88.         Apabila fi’il syarat dan qosam berkumpul dan berada setelah lafadh yang menjadi khobar,maka yang lebih baik adalah menetapkan jawabnya syarat secara mutlak daripada qosam

وَرُبَّمَا رُجِّحَ بَعْدَ قَسَمِ       *      شَرْطٌ بِلَا ذِي خَبَرٍ مُقَدّم

89.         Menetapkan jawabnya syarat yang berada setelah qosam yang tidak didahului oleh lafadh yang menjadi khobar,itu boleh akan tetapi hukumnya syad ( sedikit )

فصل " لو "
لَوْ حَرْفُ شَرْطٍ في مُضِيٍّ وَيَقِلْ     *     إيلاؤهُ مُسْتَقْبَلاً لكِنْ قُبِلْ

FASHL TENTANG  لَوْ

90.         لَوْ adalah huruf syarat yang masuk pada fi’il madli dan kadang-kadang masuk pada fi’il mudlori’ tapi sedikit

وَهْيَ فِي الاخْتِصَاصِ بِالْفِعْلِ كَإنْ    710    لكِنَّ لَوْ أنَّ بِهَا قَدْ تَقْتَرِنْ

91.         لَوْ  itu  khusus  masuk pada kalimah fi’il ( jumlah fi’liyah ) sebagaimana اِنْ syartiyah ,tapi kadang-kadang masuk pada اَنَّ dan ma’mulnya

وَإنْ مُضَارِعٌ تَلاهَا صُرِفَا     *      إلَى الْمُضِيِّ نَحْوُ لَو يَفِي كَفَى

92.         لَوْ bila masuk pada fi’il mudlori’,maka harus mengira-ngirakan maknanya madli seperti لَوْ يَفِىْ كَفَى

أما ولولا ولوما
أَمَّا كَمَهْمَا يَكُ مِنْ شَيءٍ وَفَا     *      لِتِلْوِ تِلْوَهَا وُجُوباً أُلِفَا

لَوْ , اَمَّا   DAN لَوْمَا

93.         اَمَّا seperti مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْئٍ yakni menduduki adat dan fi’il syarat serta jawabnya harus bersamaan dengan فَاءٌ

وَحَذْفُ ذِيْ الفَا قَلَّ فِيْ نَثْرٍ إذَا      *     لَمْ يَكُ قَوْلٌ مَعَهَا قَدْ نُبِذَا

94.         Membuang  فَاءٌ nya lafadh yang menjadi jawabnya اَمَّا dalam kalam natsar itu hukumnya sedikit,ketika lafadh yang musytaq dari masdar lafadh qoul tidak dibuang

لَولَا وَلَوْمَا يَلْزَمَانِ الاْبتِدَا      *     إذَا امْتِنَاعاً بوُجُودٍ عَقَدَا

95.         لَوْلاَ  dan  لَوْمَا  jika menunjukkan makna اِمْتِنَاعُ اْلجَوَابِ لِوُجُوْدِ الشَّرْطِ itu harus masuk pada mubtada’ ( khobarnya dibuang )

وَبِهِمَا التَّحضِيضَ مِزْ وَهَلَّا    715    ألَّا أَلَا وَأَوْلِيَنْهَا الْفِعْلَا

96.         اِلاَّ , هَلاَّ , لَوْمَا , لَوْلاَ dan اَلاَ itu apabila dilakukan tahdid,maka harus masuk pada kalimah fi’il

وَقَدْ يلِيهَا اسْمٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرِ      *     عُلِّقَ أوْ بِظَاهِرٍ مُؤَخَّرِ

97.         Kadang-kadang masuk pada kalimah isim yang masih menjadi ma’mulnya fi’il yang disimpan atau masih berhubungan pada fi’il dhohir yang diakhirkan

الإخبار بالذي والألف واللام
مَا قِيلَ أخْبِرْ عَنْهُ بِالَّذيْ خَبَرْ      *     عَنِ الَّذي مُبْتَدَأً قَبْلُ اسْتَقَرْ

وَمَا سِواهُمَا فَوَسِّطْهُ صِلَهْ      *     عَائِدُهَا خَلَفُ مُعْطِيْ التَّكْمِلَهْ

نَحْوُ الَّذِيْ ضَرَبْتُهُ زَيْدٌ فَذَا     *      ضرَبْتُ زَيْداً كَانَ فَادْرِ الْمَأخَذَا

MEMBUAT KALAM KHOBAR DENGAN الّذِى  DAN اَلْ

98.         Isim yang terdapat dalam jumlah yang dikehendaki dijadikan khobar dari mubtada’ isim maushul,maka harus berada setelah isim maushul

99.         Adapun lainnya itu harus berada ditengah-tengah,antara isim maushul dan khobar yang ditarqib silah yang mengandung dlomir yang kembali pada isim maushul

100.     Seperti الّذِى ضَرَبْتُهُ زَيْدٌ ضَرَبْتُ زَيْدٌ

وَباللَّذَيْنَ وَالَّذِينَ وَالَّتي    720    أَخْبِرْ مُرَاعِياً وِفَاقَ الْمُثْبَتِ

101.     Apabila ada isim yang terkandung dalam jumlah mubtada’,dari isim maushul maka isim maushul harus mencocoki pada lafadh yang dijadikan khobar

قَبُولُ تَأْخيْرٍ وَتَعْرِيفٍ لِمَا      *     أُخْبِرَ عَنْهُ هَهُنَا قَدْ حُتِمَا

كَذَا الْغِنَى عَنْهُ بِأَجْنَبِيٍّ اَوْ     *     بِمُضْمَرٍ شَرْطٌ فَرَاعِ مَا رَعَوْا

102.     Lafadh-lafadh yang dijadikan khobar dari mubtada’ isim maushul itu harus memenuhi syarat yakni bisa diakhirkan , bisa dima’rifatkan,

103.     bisa diganti kalimah lain dan bisa diganti dlomir

وَأَخْبَرُوا هَنَا بِألْ عَنْ بَعْضِ مَا    *    يَكُونُ فِيْهِ الْفِعْلُ قَدْ تقَدَّمَا

104.     Lafadh-lafadh ( isim-isim ) yang terkandung dalam jumlah fi’liyah yang patut dijadikan sebagai shilahnya isim maushul al

إنْ صَحَّ صَوْغُ صِلَةٍ مِنْهُ لألْ     *    كَصَوْغِ وَاقٍ مِنْ وَقَى اللهُّ الْبَطَلْ

105.     Maka    bisa   dijadikan   khobarnya    isim     maushul  ال  ( al )    seperti اْلوَاقِى اْلبَطَلَ اْلوَاقِيْهِ اللهُ الْبَطَلَ

وَإنْ يَكُنْ مَا رَفَعَتْ صِلَةُ ألْ    725    ضَمِيرَ غَيْرِهَا أُبِينَ وَانْفَصَلْ

106.     Shilahnya al jika merofa’kan pada dlomir yang kembali pada lainnya isim maushul al maka harus munfashil

العدد

ثَلَاثَةً بِالتَّاءِ قُلْ لِلعشَرَهْ      *     فِي عَدِّ مَا آحَادُهُ مُذَكّرَهْ

‘ADAD

107.     ‘Adad 3 sampai 10,bila digunakan untuk ma’dud mudzakar maka harus diberi ta’ ta’nits

في الضِّدِّ جَرِّدْ وَالْمُمَيِّزَ اجْرُرِ      *     جَمْعاً بِلَفْظِ قِلَّةٍ فِي الأكْثَرِ

108.     Apabila ma’dudnya mu’anats,maka harus ditiadakan dari ta’ ta’nits dan adad yang mempunyai tamyiz harus dibaca jer menjadi mudlof ilaih dan kebanyakan tamyiz berupa jama’ qillah ( lafadhnya )

وَمِائَةً وَالأَلْفَ لِلْفَرْدِ أضِفْ      *     وَمِائَةٌ بِالجَمْعِ نَزْراً قَدْ رُدِفْ

109.     ‘Adad mi’atun dan alfun itu harus dimudlofkan pada tamyiz mufrod dan kadang-kadang dimudlofkan tamyiz jama’,tapi hukumnya sedikit

وَأَحَدَ اذْكُرْ وَصَلَنْهُ بِعَشَرْ      *     مُرَكِّباً قَاصِدَ مَعْدُودٍ ذَكَرْ

110.     ‘Adad murokkab yang menunjukkan bilangan sebelas yang digunakan untuk ma’dud mudzakar,maka harus ditiadakan dari ta’ ta’nits

وَقُلْ لَدَى التَّأْنِيْثِ إحْدَى عَشْرَةْ    730    وَالشِّينُ فِيهَا عَنْ تَمِيمٍ كَسْرَهْ

111.     Dan jika digunakan ma’dud mu’anats ,maka keduanya ( shodrul murokkab dan ajuzul murokkab ) harus diberi ta’ ta’nits,adapun menurut bani Tamim syinnya lafadh عَشْرَةٌ itu dibaca kasroh ( menurut Hijaz dibaca sukun )

وَمَعَ غَيْرِ أَحَدٍ وَإِحْدَى      *     مَا مَعْهُمَا فَعَلْتَ فَافْعَلْ قَصْدَا

112.     ‘Adad murokkab yang shodrul murokkabnya ( permulaan susunan ) tidak menunjukkan bilangan satu ( yakni menunjukkan bilangan 3 sampai 9 ) ,maka hukumnya ajuzul murokkab ( akhir susunan ) itu seperti shodrul murokkab ketika menunjukan bilangan satu

وَلِثَلَاثَةٍ وَتِسْعَةٍ وَمَا      *     بَيْنَهُمَا إنْ رُكِّبَا مَا قُدِّمَا

113.     ‘Adad murokkab yang shodrul murokkabnya menunjukkan bilangan 3 sampai 9,maka seperti hukum diatas

وَأَوْلِ عَشْرَةَ اثْنتَى وَعَشْرَا     *      إِثْنَيْ إذَا أُنْثَى تَشَا أَوْ ذَكَرَا

114.     ‘Adad yang menunjukkan 12 harus menetapi qiyas,yakni harus di mudzakarkan ,bila ma’dudnya mudzakar dan dimu’anatskan jika ma’dudnya mu’anats

وَالْيَا لِغَيْرِ الرَّفْعِ وَارْفَعْ بِالأَلِفْ    *   وَالْفَتْحُ فِي جُزْأَي سِوَاهُمَا أُلِفْ

115.     ‘Adad 12 itu shodrul murokkabnya,ketika dalam keadaan jer dan nashob dengan ya’ dan ketika keadaan rofa’ dengan alif,adapun adad selain 12 keduanya ( shodrul murokkab dan ajuzul murokkab ) dimabnikan fath

  وَمَيِّزِ الْعِشْرِينَ للتِّسْعِينَا    735    بِوَاحدٍ كَأَرْبِعينَ حِينَا

116.     Tamyiznya ‘adad  عِشْرِيْنَ  sampai  تِسْعِيْنَ  ( 20 sampai 90 ) itu harus mufrod ( nakiroh dan nashob )

وَمَيَّزُوا مُرَكَّباً بِمِثْلِ مَا      *     مُيِّزَ عِشْرُونَ فَسَوِّيَنْهُمَا

117.     Tamyiznya ‘adad murokkab itu seperti tamyiznya ‘adad عِشْرُوْنَ yakni harus mufrod ( nakiroh dan nashob )

وَإنْ أُضِيفَ عَدَدٌ مُرَكَّبُ      *     يَبْقَ الْبِنَا وَعَجُزٌ قَدْ يُعْرَبُ

118.     ‘Adad murokkab jika dimudlofkan,maka kedua-duanya dihukumi mabni tapi kadang-kadang mu’rob

وَصُغْ مِنِ اثْنَيْنِ فَمَا فَوْقُ إلَى     *      عَشَرَةٍ كَفَاعِلٍ مِنْ فَعَلَا

119.     ‘Adad 2 sampai 10 boleh diikutkan wazan فَاعِلٌ ( isim fa’il )  

وَاخْتِمْهُ فِي التَّأْنِيثِ بِالتَّا وَمَتَى     *     ذَكَّرْتَ فَاذْكُرْ فَاعِلاً بِغَيْرِ تَا

120.     ‘Adad 2 sampai 10 yang ikut wazan فَاعِلٌ,jika menunjukkan mu’anats,maka disertai ta’ ta’nits dan jika menunjukkan mudzakar ,maka ditiadakan dari ta’ ta’nits

وَإنْ تُرِدْ بَعْضَ الذِيْ مِنْهُ بُنِي    740    تُضِفْ إِليهِ مَثْلَ بَعْضٍ بَيِّنِ

121.     ‘Adad yang ikut wazan فَاعِلٌ ,jika dikehendaki untuk menunjukkan makna sebagian ‘adad musytaq minhu,maka ‘adad yang ikut wazan فَاعِلٌ harus dimudlofkan pada musytaq minhu

وَإنْ تُرِدْ جَعْلَ الأقَلِّ مِثْلَ مَا      *     فَوْقُ فَحُكْمَ جَاعِلٍ لَهُ احْكُمَا

122.     Isim ‘adad jika dikehendaki untuk menyamai ‘adad yang ikut wazan فَاعِلٌ seatasnya ,maka dihukumi seperti lafadh جَاعِلٌ

وَإنْ أَرَدْتَ مِثْلَ ثَانِي اثْنَيْنِ     *      مُرَكَّباً فَجِئْ بَتَرْكِيْبَيْنِ

أَوْ فَاعِلاً بِحَالَتَيْهِ أَضِفِ      *     إلَى مُرَكَّبٍ بِمَا تَنْوِيْ يَفِي

123.     ‘Adad murokkab yang shodrul murokkabnya diikutkan wazan فَاعِلٌ ,jika dikehendaki untuk menunjukkan makna sebagian dari musytaq minhu,maka boleh wajah 3 yakni boleh menyebutkan keduanya

124.     Wajah yang kedua yakni menyebutkan ‘adad yang ikut wazan فَاعِلٌ,lalu dimudlofkan pada ‘adad murokkab

وَشَاعَ الاسْتِغْنَا بِحَادِيْ عَشَرَا     *      وَنَحْوِهِ وَقَبْلَ عِشْرِينَ اذْكُرَا

125.     Wajah ketiga adalah menyebutkan shodrul murokkabnya pada isim ‘adad murokkab yang pertama dan ajuzul murokkabnya pada isim ‘adad murokkab yang kedua dan inilah lughot yang masyhur

وَبَابِهِ الْفَاعِلَ مِنْ لَفْظِ الْعَدَدْ    745    بِحَالَتَيْهَ قَبْلَ وَاوٍ يُعْتَمَدْ

126.     Isim ‘adad عِشْرِيْنَ yang berada setelah ‘adad yang ikut wazan فَاعِلٌ itu harus dipisah dengan wawu athof

كم ، وكأين ، وكذا
مَيَّزْتَ فِي الْاِسْتِفْهَامِ كَمْ بِمِثْلِ مَا  *  مَيِّزْ عِشْرِينَ كَكَمْ شَخْصاً سَمَا

كَمْ  ,  كَأيِّنْ DAN  كَذَا

127.     Tamyiznya kam istifham itu seperti tamyiznya ‘adad عِشْرِيْنَ ( mufrod dan nashob ) sepertiشَخْصًا سَمَا  كَمْ

وَأَجِزَ انْ تَجُرَّهُ مِنْ مُضْمَرَا     *      إنْ وَلِيَتْ كَمْ حَرْفَ جَرٍّ مُظْهَرَا

128.     كَمْ istifham jika dijerkan oleh huruf jer,maka tamyiznya boleh dijerkan olehمِنْ   ( min ) yang tersimpan

وَاسْتَعْمِلنْهَا مُخْبِراً كَعَشَرَهْ     *      أوْ مِائَةٍ كَكَمْ رِجَالٍ أوْ مَرَهْ

129.     Tamyiznya كَمْ khobariyah itu dilakukan sebagaimana tamyiznya عَشْرَةٌ atau مِائَةٌ  sebagaimana contoh كَمْ رِجَالٍ اَوْاِمْرَاَةٍ

كَكَمْ كَأَيِّنْ وَكَذَا وَيَنْتَصِبْ   *    تَمْيِيْزُ ذَيْنِ أو بِهِ صِلْ مِنْ تُصِبْ

130.     كَأيِّنْ dan كَذَا itu dilakukan sebagaimana كَمْ khobariyah,hanya saja tamyiznya itu dibaca nashob,adapun tamyiznya كَأيِّنْ itu bisa dijerkan مِنْ 

اْلحِكَايَةُ
 اِحْكِ بأيٍّ مَا لِمَنْكُورٍ سُئلْ    750    عَنْهُ بِهَا فِي الْوَقْفِ أوْ حِينَ تَصِلْ

HIKAYAH

131.     Lafadah اَيٌّ dapat dibuat hikayah dari isim nakiroh dari isim nakiroh yang menjadi مَسْئُوْلٌ عَنْهُ ( yang ditanyakan ) baik keadaan waqof atau washol

وَوَقْفاً احْكِ مَا لِمَنْكُوْرٍ بِمَنْ      *     وَالنُّونَ حَرِّكْ مُطْلَقاً وَأشْبِعَنْ

132.     Lafadh مَنْ ketika waqof dapat dibuat hikayah isim nakiroh yang menjadi مَسْئُوْلٌ عَنْهُ  ,  adapun   nunnya   dibaca  isyba’  (  panjang  )  secara  mutlak ( rofa’,nashob dan jer )

وَقُلْ مَنَانِ وَمَنَيْنِ بَعْدَ لِي     *      إِلْفَانِ بِابْنَيْنِ وَسَكِّنْ تَعْدِلِ

133.     Lafadh مَنْ bila digunakan hikayah dari isim tasniyah mudzakar maka harus diberi alamat tasniyah dan nun yang akhir harus disukun

وَقُلْ لِمَنْ قالَ أَتَتْ بِنْتٌ مَنَهْ     *      وَالنُّونُ قَبْلَ تَا الْمُثَّنَى مُسْكَنَهْ

134.     Bila digunakan hikayah dari isim mufrod mua’nats,maka harus diberi ta’ ta’nits dan bila digunakan untuk hikayah isim tasniyah mu’anats maka nun sebelum ta’ disukun bila difathah maka hukumnya nadir ( langka ) seperti اَتَتْ بِنْتٌ مَنَهْ

وَالْفَتْحُ نَزْرٌ وَصِلِ التَّا وَالأَلِفْ     *      بِمَنْ بِإِثْرِ ذَا بِنِسْوَةٍ كَلِفْ

135.     Apabila  digunakan untuk jama’ mu’anats maka ditambah alif dan ta’ seperti ذَا كَلِفٌ مَنَاتْ

وَقُلْ مَنُوْنَ وَمَنِيْنَ مُسْكِنَا    755    إنْ قِيْلَ جَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ فُطَنَا

136.     Lafadh مَنْ jika digunakan jama’ mudzakar maka diberi alamat jama’ mudzakar     dan     nunnya      disukun    seperti    رَاَيْتُ قَوْمًا مَنِيْنَ - جَاءَ قَوْمٌ مَنُوْنَ    مَرَرْتُ بِقَوْمٍ مَنِيْنَ

وَإنْ تَصِلْ فَلَفْظُ مَنْ لَا يَخْتَلِفْ     *      وَنَادِرٌ مَنُوْنَ فِي نَظْمٍ عُرِفْ

137.     Lafadh مَنْ ketika washol itu tidak boleh dirubah,namun hukumnya langka dan ini hanya terdapat dalam nadlom

وَالْعَلَمَ احْكِيَنّهُ مِنْ بَعْدِ مَنْ   *    إنْ عَرِيَتْ مِنْ عَاطِفٍ بِهَا اقْتَرَنْ

138.     Lafadh مَنْ yang tidak bersamaan dengan huruf athof itu boleh dibuat hikayah

التأنيث
عَلَامَةُ التَّأنِيثِ تَاءٌ وَ أَلِفْ     *      وَفِي أَسَامٍ قَدَّرُوا التَّا كَالْكَتِفْ

TA’NITS

139.     Alamat ta’nits itu ada 2 yaitu alif dan ta’ , adapun alamat ta’ ada yang dikira-kirakan  seperti الكَتِفُ

وَيُعْرَفُ التَّقْدِيرُ بِالضَّمِيرِ     *     وَنَحْوِهِ كَالرَّدِّ فِي التَّصْغِيرِ

140.     Alamat ta’nits berupa ta’ yang dikira-kirakan itu bisa diketahui dengan adanya dlomir yang kembali pada isim tersebut dan lainnya seperti kembalinya ta’ ta’nits karena di tashghir

وَلَا تَلي فَارِقةً فَعُولاً    760    أصْلاً وَلَا الْمِفْعَالَ وَالْمِفْعِيلَا

كَذَاكَ مِفْعَلٌ وَمَا تَلِيْهِ      *     تَا الْفَرْقِ مِنْ ذِي فَشُذُوْذٌ فِيْهِ

141.     Isim yang ikut wazan فَعُوْلٌ bermakna مِفْعِيْلٌ , مِفْعَالٌ , فَاعِلٌ dan مِفْعَلٌ itu tidak boleh diberi ta’ fariqoh ,

142.     Jika diberi ta’ fariqoh maka hukumnya syad

وَمِنْ فَعِيلٍ كَقَتِيلٍ إنْ تَبِعْ     *      مَوْصوفهُ غَالباً التَّا تَمْتَنِعْ

143.     Isim yang ikut wazan فَعِيْلٌ seperti قَتِيْلٌ bila ikut maushufnya maka tidak boleh diberi ta’ fariqoh

وَأَلِفُ التَّأْنِيْثِ ذَاتُ قَصْرِ     *      وذَاتُ مَدٍّ نَحْوُ اُنْثَى الْغُرِّ

144.     Alif ta’nits ada 2 yaitu maqshuroh dan mamdudah seperti mu’anatsnya lafadh اَلْغُرِّ

وَالْاِشْتِهَارُ فِي مَبَانِي الأُوْلَى     *      يُبْدِيْهِ وَزْنُ أُرَبَى وَالطُّولَى

 وَمَرَطَى وَوَزْنُ فَعْلَى جَمْعَا    765    أوْ مَصْدَراً أوْ صِفَةً كَشَبْعَى

وَكَحُبَارَى سُمَّهَى سِبَطْرَى     *      ذِكْرَى وَحِثِّيثَى مَعَ الْكُفُرَّى

كَذَاكَ خُلَّيْطَى مَعَ الشُّقَّارَى     *      واعْزُ لِغَيْرِ هذِهِ اسْتِنْدَارَا

145.     Isim-isim yang akhirnya berupa alif ta’nits maqshuroh itu punya wazan yang masyhur ( ada 12 ) yaitu :

146.     1 ) فُعَلَى seperti اُرَبَى  2 ) فُعْلَى seperti  طُوْلَى  3 ) فَعَلَى seperti مَرَطَى

4 ) فَعْلَى seperti طُوْلَى

147.     5 ) فُعَالَى seperti حُبَارَى  6 ) فُعَّلَى seperti  سُمَّهَى  7 ) فِعَّلَى seperti  سِبَطْرَى

8 ) فِعْلَى seperti  ذِكْرَى  9 ) فِعِّيْلَى seperti  حِثَّيْثَ  10 ) فُعُلَّى seperti  كُفُرَّى

148.     11 ) فُعَّيْلَى seperti  حُلَّيْطَى  12 ) فُعَّالَى seperti  سُقَّارَى

لِمَدِّهَا فَعْلَاءُ أَفْعِلَاءُ     *      مُثَلَّثََ الْعَيْنِ وَفَعْلَلاَءُ

ثُمَّ فِعَالَا فُعْلُلَا فَاعُولا     *      وَفَاعِلَاءُ فِعْلِيَا مَفْعُولا

 وَمُطْلَقَ الْعَيْنِ فَعَالَا وَكَذَا    770    مُطْلَقَ فَاءٍ فَعَلاءُ أُخِذَا

149.     Isim yang diakhiri alif mamdudah itu punya beberapa wazan ( ada 14 ) yaitu :1 ) فَعْلاَءُ seperti  حَمْرَاءُ  2 ) اَفْعِلاَءُ seperti  اَرْبِعَاءُ  3 ) فَعْلَلاَءُ seperti  عَقْرَبَاءُ

150.     4 ) فِعَلاَءُ seperti  قِصَصَاءُ   4 ) فُعْلُلاَءُ seperti  قُرْفُصَاءُ  5 ) فَاعُوْلاَءُ seperti  عَاشُوْرَاءُ

6 ) فَاعِلاَءُ seperti  قَاصِعَاءُ  7 ) فِعْلِيَاءُ seperti  كِبْرِيَاءُ  8 ) مَفْعُوْلاَءُ seperti  مَشْيُوْخَاءُ

151.     9 ) فَعَلاَءُ seperti  بَرَسَاءُ  10 ) فَعُوْلاَءُ seperti  دَبُوْقَاءُ  11 ) فَعِيْلاَءُ seperti  كَثِيْرَاءُ

12 ) فَعَلاَءُ seperti  جَنَفَاءُ  13 ) فُعَلاَءُ seperti  خُيَلاَءُ  14 ) فِعَلاَءُ seperti  سِيَرَاءُ

المقصور والممدود

إذَا اسْمٌ اسْتَوْجَبَ مِنْ قَبْلِ الطَّرَفْ   *     فَتْحاً وَكانَ ذَا نَظِيرٍ كَالأسَفْ

فَلِنَظِيرِهِ الْمُعَلِّ الآخِرِ     *      ثُبُوتُ قَصْرٍ بِقِيَاسٍ ظَاهِرِ

كَفِعَلٍ وَفُعَلٍ فِي جَمْعِ مَا     *      كَفِعْلَةٍ وفُعْلَةٍ نَحْوُ الدُّمَى

ISIM MAQSHUR DAN ISIM MAMDUD

152.     Apabila ada isim  shohih yang huruf sebelum akhir difathah dan mempunyai   nadhir (  kesamaan  )  isim  mu’tal   akhir  seperti  اَسِفَ اَسَفًا  ( nadhirnya فَرِحَ  فَرَحًا )

153.     Maka isim nadhir yang mu’tal akhir tersebut disebut maqshur qiyasi

154.     Seperti wazannya jama’   فِعَلٌ dan  فُعَلٌ dari mufrodnya فِعْلَةٌ dan فُعْلَةٌ seperti دُمَى  dari mufrod دُمْيَةٌ

وَمَا اسْتَحَقَّ قَبْلَ آخِرٍ ألِفْ     *      فَالمَدُّ فِي نَظِيْرِهِ حَتْماً عُرِفْ

كَمَصْدَرِ الْفِعْلِ الَّذِيْ قَدْ بُدِئَا    775    بِهَمْزِ وَصْلٍ كَارْعَوَى وَكَارْتَأَى

155.     Apabila ada isim shohih yang mana huruf sebelum akhir berupa alif dan mempunyai nadhir,maka isim yang menjadi nadhir tersebut disebut isim mamdud qiyasi

156.     Sebagaimana masdarnya fi’il yang dimulai dengan hamzah washol seperti اِرْعِوَاءً - اِرْتَأَى  -  اِرْتِيَاءً( nadhirnya isim shohih اِنْطِلاَقًا )

وَالْعَادِمُ النَّظِيرِ ذَا قَصْرٍ وَذَا     *      مَدٍّ بِنَقْلٍ كَالْحِجَا وَكَالحِذَا

157.     Isim maqshur dan isim mamdud yang tidak ada nadhirnya itu dihukumi sama’i seperti اْلحِجَا , اْلحِذَاءَ

وَقَصْرُ ذِي الْمَدِّ اضْطِرَاراً مُجْمَعُ     *      عَلَيْهِ والْعَكْسُ بِخُلفٍ يَقَعُ

158.     Mengqoshor  isim  mamdud  ketika  keadaan  dlorurot  itu  diperbolehkan menurut kesepakatan para ulama’,adapun sebaliknya itu ada khilaf

كيفة تثنية المقصور والممدود وجمعهما تصحيحاً

آخِرَ مَقْصُورٍ تُثَنَّى اجْعَلْهُ يَا     *      إنْ كَانَ عَنْ ثَلَاثَةٍ مُرْتَقِيَا

كَذَا الّذي الْيَا أَصْلُهُ نَحْوُ الْفَتَى     *      وَالْجَامِدُ الَّذِي أُمِيلَ كَمَتَى

CARA MENTASNIYAHKAN ISIM MAQSHUR DAN ISIM MAMDUD SERTA MENJAMA’KAN KEDUANYA DENGAN JAMA’ TASHIH

159.     Akhirnya isim maqshur ketika ditasniyahkan itu harus diganti dengan ya’,demikian itu jika isim maqshur lebih dari 3 huruf

160.     Begitu pula isim maqshur tsulasi yang alif maqshurohnya merupakan gantian ( asalnya ) dari ya’ seperti فَتَيَانِ - فَتَى  dan isim maqshur tsulasi berupa isim jamid yang alif maqshurohnya tidak diketahui asalnya dan bisa di imalahkan seperti مَتَيَانِ – مَتَى

فِي غَيْرِ ذَا تُقْلَبُ وَاواً الأَلِفْ   780    وَأَوْلِهَا مَا كَانَ قَبْلُ قَدْ أُلِفْ

161.     Bila isim maqshur selain diatas ,maka alif maqshurohnya harus diganti dengan wawu

Isim maqshur yang ditasniyahkan,maka harus diberi alamat ( tanda ) tasniyah yang diletakkan setelah huruf yang menjadi gantinya alif maqshuroh

وَمَا كَصَحْرَاءَ بِوَاوٍ ثُنِّيَا     *     وَنَحْوِ عِلْبَاءٍ كِساءٍ وَحَيَا

بِوَاوٍ أَوْ هَمْزٍ وَغَيْرُ مَا ذُكِرْ     *      صَحِّحْ وَمَا شَذَّ عَلَى نَقْلٍ قُصِرْ

162.     Isim mamdud seperti صَحْرَوَانِ - صَحْرَاءَ  yang hamzahnya gantian  dari alif ta’nits,itu itu ketika ditasniyahkan,maka hamzahnya diganti dengan wawu seperti  ( عِلْبَااَنِ ) عِلْبَاوَانِ - عِلْبَاءٌ

Isim mamdud yang hamzahnya لِلاْ ِاْلحَاق atau gantian dari huruf asal,ketika ditasniyahkan maka boleh wajah 2 yaitu menetapkan hamzah dan boleh mengganti wawu

163.     Adapun isim mamdud yang hamzahnya tidak seperti diatas ,jika ditasniyahkan maka ditetapkan

Isim maqshur dan isim mamdud ketika ditasniyahkan tidak menetapi ketentuan diatas,maka hukumnya syad

واحْذِفْ مِنَ الْمَقْصُورِ فِي جَمْع عَلَى     *     حَدِّ الْمُثَنَّى مَا بِه تَكَمَّلَا

 وَالْفَتْحَ أَبْقِ مُشْعِراً بِما حُذِفْ     *      وإنْ جَمَعْتَهُ بِتَاءٍ وَأَلِفْ

164.     Isim maqshur ketika dijama’kan mudzakar salim ,maka huruf yang akhir ( huruf yang menjadi sempurna ) harus dibuang

165.     Sedangkan harokat fathah yang berada sebelumnya itu ditetapkan,untuk menunjukkan alif maqshur yang dibuang

Bila isim maqshur dijama’kan mu’anats salim ,maka alif maqshuroh harus diganti dengan huruf yang dibuat untuk mengganti ketika tasniyah

فَالأَلِفَ اقْلِبْ قَلْبَهَا فِي التَّثْنِيَهْ    785    وَتَاءَ ذِي التَّا ألْزِمَنَّ تَنْحِيَهْ

166.     Kalimat isim yang diakhiri ta’,ketika dijama’kan mu’anats salim,maka ta’ harus dibuang 

 وَالسَّالِمَ الْعَينِ الثُّلَاثِي اسْماً أَنِلْ     *      إِتْبَاعَ عَيْنٍ فَاءهُ بِمَا شُكِلْ

إنْ سَاكِنَ الْعَيْنِ مُؤَنَّثاً بَدَا     *      مُخْتَتَماً بِالتَّاء أَوْ مُجَرَّدَا

167.     Isim tsulasi shohih a’in yang mu’anats serta سَاكِنُ اْلعَيْنِ ( mati  a’in fi’ilnya ) baik diakhiri ta’ ta’nits atau tidak,ketika dijama’kan mu’anats salim ,

168.     maka harokat a’in fi’ilnya diikutkan pada harokat fa’ fi’ilnya

وَسَكِّنِ التَّالِيَ غَيْرَ الْفَتْحِ أوْ     *      خَفِّفْهُ بِالفَتْحِ فَكُلّاً قَدْ رَوَوْا

169.     Jama’ muanats salimya tsulasi diatas,jika fa’ fi’ilnya tidak difathah,maka a’in fi’ilnya boleh sukun,fathah dan itba’

وَمَنَعُوا إتْبَاعَ نَحْوِ ذِرْوَهْ     *      وَزُبْيَةٍ وَشَذَّ كَسْرُ جِرْوَهْ

170.     Jama’  mu’anats  salimnya  tsulasi  diatas ,jika fa’ fi’ilnya dibaca kasroh , sedangkan lam fi’ilnya berupa wawu atau fa’ fi’ilnya dibaca dlomah dan lam fi’ilnya berupa ya’,maka a’in fi’ilnya tidak boleh diikutkan pada fa’ fi’ilnya,tapi ada juga yang mengikutkan,tapi hukumnya syad

وَنَادِرٌ أَوْ ذُو اضْطِرَارٍ غَيْرُ مَا    790    قَدَّمْتُه أوْ لأنَاسٍ انْتَمَى

171.     Jama’ mu’anats salim tersebut ,jika tidak memenuhi ketentuan diatas maka hukumnya nadir atau dlorurot syi’ir ( menurut sebagian ulama’ )

جمع التكسير
أَفْعِلَةٌ أَفْعُلُ ثُمَّ فِعْلَهْ     *      ثُمَّتَ أَفْعَالٌ جُمُوعُ قِلَّةْ

وَبَعْضُ ذِي بِكَثْرَةٍ وَضْعاً يَفِي  *   كَأَرْجُلٍ وَالْعَكْسُ جَاء كَالصُّفِي

JAMA’ TAKSIR

172.     Wazannya jama’ qillah itu ada 4 yaitu فِعْلَةٌ , اَفْعُلُ  , اَفْعِلَةٌ  dan  اَفْعَالٌ

173.     Sebagian jama’ qillah ada yang dilakukan untuk menunjukkan jama’ katsroh seperti اَرْجُلٌ - رِجْلٌ  begitu pula sebaliknya ( jama’ katsroh dilakukan untuk menunjukkan jama’ qillah ) seperti صَفَاةٌ - صُفِى

لِفَعْلٍ اسْماً صَحَّ عَيْناً أَفْعُلُ     *      وَلِلرُّبَاعِيِّ اسْماً أيْضاً يُجْعَلُ

 إنْ كَانَ كَالْعَنَاقِ وَالذِّرَاعِ فِي     *      مَدٍّ وَتأْنِيثٍ وَعَدِّ الأَحْرُفِ

174.     Isim tsulasi yang ikut wazan فَعْلٌ  yang shohih a’in itu jama’ taksirnya ikut wazan اَفْعُلُ

Begitu  pula  jama’  taksirnya  isim  ruba’i  yang mu’anats huruf sebelum  

175.     akhir berupa huruf mad seperti اَعْنُقٌ - عَنَاقٌ   , اَذْرُعٌ – ذِرَاعٌ

وَغَيْرُ مَا أَفْعُلُ فِيْهِ مُطَّرِدْ    795    مِنَ الثُّلَاثِي اسْماً بِأَفْعَالٍ يَرِدْ

176.     Isim mufrod tsulasi yang jama’ taksirnya tidak mutthorid ( berlaku ) ikut wazan اَفْعُلٌ maka mutthoridnya itu ikut wazan اَفْعَالٌ

وَغَالِباً أَغْنَاهُمُ فِعْلَانُ      *     في فُعَلٍ كَقَولِهِمْ صِرْدَانُ

177.     Isim mufrod yang ikut wazan فُعَلٌ itu jama’ taksirnya kebiasaannya ikut wazan فِعْلاَنُ seperti صِرْدَانُ – صُرَدٌ

في اسْمٍ مُذَكَّرٍ رُبَابِيٍّ بِمَدّ     *      ثَالِثٍ اَفْعِلَةٌ عَنْهُمُ اطَّرَدْ

178.     Isim mufrod,mudzakar,ruba’i huruf ketiga berupa huruf mad,maka jama’ taksirnya ikut wazan اَفْعِلَةٌ

وَالْزَمْهُ فِي فَعَالٍ أوْ فِعَال ِ     *      مُصَاحِبَيْ تَضْعِيفٍ أوْ إِعْلَالِ

179.     Isim mufrod yang ikut wazan فَعَالٌ atau فِعَالٌ yang mudlo’af serta huruf akhirnya  (  lam fi’il  ) berupa huruf ilat , maka jama’ taksirnya ikut wazan اَفْعِلَةٌ

فُعْلٌ لِنَحْوِ أَحْمَرٍ وَحَمْرَا     *      وَفِعْلَةٌ جَمْعاً بِنَقْلٍ يُدْرَى

180.     Isim sifat yang ikut wazan اَفْعَلُ ( untuk mudzakar ) yang mua’natsnya ikut wazan فَعْلَاءُ  itu jama’ taksirnya ikut wazan فُعْلٌ seperti حُمْرٌ-حَمْرَاءُ, حُمْرٌ-اَحْمَرُ

Sedangkan jama’ taksir yang ikut wazan فِعْلَةٌ itu dihukumi sama’i

وَفُعُلٌ لِاسْمٍ رُبَاعِيٍّ بِمَدّْ    800    قَدْ زِيدَ قَبْلَ لَامٍ اعْلَالاً فَقَدْ

مَا لَمْ يُضَاعَفْ فِي الْأَعَمِّ ذُو الأَلِفْ     *     وَفُعَلٌ جَمْعاً لفُعْلَةٍ عُرِفْ

وَنَحْوِ كُبْرَى وَلِفِعْلَةٍ فِعَلْ     *      وَقَدْ يَجِئُ جَمْعُهُ عَلَى فُعَلْ

181.     Wazan jama’ taksir فُعُلٌ itu untuk isim mufrod ruba’i sedangkan huruf sebelum akhir huruf mad dan lam fi’ilnya berupa huruf  shohih serta

182.     tidak mudlo’af,adapun huruf sebelum akhir (huruf mad) berupa huruf alif

Isim mufrod فُعْلَةٌ atau فُعْلَى ( mu’anatsnya اَفْعَلُ ) itu jama’ taksirnya ikut wazan فُعَلٌ seperti كُبْرَى

183.     Isim mufrod yang ikut wazan فُعْلَةٌ itu jama’ taksirnya ikut wazan فِعَلٌ dan kadang-kadang ikut wazan فُعَلٌ tapi sedikit

في نَحْوِ رَامٍ ذُواطِّرَادٍ فُعَلَهْ     *      وَشَاعَ نَحْوُ كامِلٍ وَكَمَلَهْ

184.     Isim sifat yang ikut wazan فَاعِلٌ mudzakar dan mu’tal lam ,maka jama’ taksirnya ikut wazan فُعْلَةٌ seperti- رَامٍ  رُمَاةٌ

Sedangkan isim sifat yang ikut wazan فاَعِلٌ mudzakar yang shohih lam fi’ilnya,maka jama’ taksirnya diikutkan wazan فَعَلَةٌ seperti- كَامِلٌ  كَمَلَةٌ

فَعْلَى لِوَصْفٍ كَقَتِيلٍ وَزَمِنْ     *      وَهَالِكٍ وَمَيِّتٌ بِهِ قَمِنْ

185.     Isim sifat yang ikut wazan فَعِيْلٌ seperti قَتِيْلٌ bermakna مَقْتُوْلٌ ( مَفْعُوْلٌ ) atau فاَعِلٌ seperti زَامِنٌ bermakna sakit, فَاعِلٌ seperti هَالِكٌ  bermakna rusak,فَعِيْلٌ seperti مَيِّتٌ itu jama’ taksirnya ikut wazan فَعْلَى seperti هَلْكَى – هَاِلكٌ

لِفُعْلٍ اسْماً صَحَّ لاَماً فِعَلَهْ    805    وَالْوَضْعُ فِي فَعْلٍ وَفِعْلٍ قَلَّلَهْ

186.     Isim mufrod yang ikut wazan فُعْلٌ yang shohih akhirnya ( lam fi’ilnya ) itu jama’ taksirnya ikut wazan فِعَلَةٌ ,adapun isim mufrod فَعْلٌ dan فِعْلٌ itu jika jama’ taksirnya ikut wazan فِعَلَةٌ hukumnya sedikit

وَفُعَّلٌ لِفَاعِلٍ وَفَاعِلَهْ      *      وَصْفَيْنِ نَحْوُ عَاذِلٍ وَعَاذِلَهْ

187.     Isim sifat yang ikut wazan فاَعِلٌ dan فاَعِلَةٌ yang shohih lam fi’ilnya itu jama’ taksirnya ikut wazan فُعَّلٌ seperti عُذَّلٌ – عَاذِلَةٌ , عُذَّلٌ – عِاذِلٌ

وَمِثْلُهُ الْفُعَّالَ فِيمَا ذُكِّرَا      *      وَذَانِ في الْمُعَلِّ لَاماً نَدَرَا

188.     Isim sifat yang ikut wazan فاَعِلٌ yang shohih lam fi’ilnya dan mudzakar itu jama’ taksirnya ikut wazan فُعَّالٌ

Bila isim sifat yang ikut wazan فاَعِلٌ  yang mu’tal lam bila diikutkan wazan فُعَّالٌ maka hukumnya langka seperti dalam syi’ir

فَعْلٌ وَفَعْلَةٌ فِعَالٌ لَهُمَا      *      وَقَلَّ فِيمَا عَيْنُهُ الْيَا مَنْهُمَا

189.     Isim mufrod yang ikut wazan فُعْلٌ dan فُعْلَةٌ itu jama’ taksirnya ikut wazan فِعَالٌ , jika a’in fi’ilnya berupa ya’ maka hukumnya sedikit

وَفَعَلٌ أيْضاً لَهُ فَعَالٌ      *      مَا لَمْ يَكُنْ فِي لَامِهِ اعْتِلَالُ

أَوْيَكُ مُضْعَفاً وَمِثْلُ فَعَلِ    810    ذُو التَّا وَفِعْلٌ مَعَ فُعْلٍ فَاقْبَلِ

190.     Isim mufrod yang ikut wazan فَعَلٌ yang shohih lam fi’ilnya itu jama’ taksirnya juga diikutkan wazan فِعَالٌ

191.     Jika hal demikian itu tidak mudlo’af,begitu juga lafadh yang ikut wazan فَعَلَةٌ itu jama’ taksirnya ikut wazan فِعَالٌ

Begitu pula isim mufrod yang ikut wazan فِعْلٌ dan فُعْلٌ itu jama’ taksirnya ikut wazan فِعَالٌ

وَفِيْ فَعِيلٍ وَصْفَ فَاعِلٍ وَرَدْ      *      كَذاكَ في أُنْثَاهُ أَيْضاً اطَّرَدْ

192.     Isim mufrod yang ikut wazan فَعِيْلٌ bermakna فَاعِلٌ itu jama’ taksirnya ikut wazan فِعَالٌ ,begitu pula mu’anatsnya

وَشَاعَ فِيْ وَصْفٍ عَلَى فَعْلَانَا      *      أوْ أُنْثَيَيْهِ أوْ عَلَى فُعْلَانَا

وَمِثْلُهُ فُعْلَانَةٌ وَالْزَمْهُ فِي      *      نَحْوِ طِوِيلٍ وَطوِيلَةٍ تَفِي

193.     Isim sifat yang ikut wazan فَعْلاَنٌ serta kedua mu’anatsnya (فَعْلَى dan فَعْلاَنَةٌ) فُعْلاَنٌ dan فُعْلاَنَةٌ itu jamak taksirnya ikut wazan فِعَالٌ

194.     Begitu pula isim sifat yang ikut wazan فَاعِلٌ dan فَاعِلَةٌ yang mu’tal a’in itu jama’ taksirnya ikut wazan فِعَالٌ

وَبِفُعُولٍ فَعِلٌ نَحْوُ كَبِدْ      *      يُخَصُّ غَالِباً كَذَاكَ يَطِّرِدْ

195.     Isim yang  ikut wazan   فَعِلٌ   itu jama’ taksirnya  ikut  wazan  فُعُوْلٌ  seperti   كَبِدٌ - كُبُوْدٌ begitu pula lafadh yang ikut wazan فَعْلٌ yang mutlak fa’ fi’ilnya juga ikut wazan فُعُوْلٌ

في فَعْلٍ اسْماً مُطْلَقَ الْفَا وَفَعَلْ    815    لَهُ ولِلْفُعَالِ فِعْلَانٌ حَصَلْ

196.     Wazan فَعَلٌ jika ikut wazan فُعُوْلٌ itu hukumnya ghoiru muthorid

Isim yang ikut فُعَالٌ itu jama’ taksirnya ikut wazan فِعْلاَنٌ

وَشَاعَ في حُوتٍ وَقَاعٍ مَعَ مَا      *      ضَاهَا هُمَا وَقَلَّ فِي غَيْرِهِمَا

197.     Isim yang ikut wazan فُعْلٌ dan فَعَلَ yang a’in fi’ilnya berupa wawu itu jama’ taksirnya ikut wazan فِعْلاَنٌ

Jika isim yang tidak ikut wazan فُعْلٌ dan فَعَلَ,bila jama’ taksirnya ikut wazan فِعْلاَنٌ itu hukumnya sedikit

وفَعْلاً اسْماً وَفَعِيلاً وَفَعَلْ      *      غَيْرَ مُعَلِّ الْعَيْنِ فُعْلَانٌ شَمَلْ

198.     Isim yang ikut wazan فُعْلٌ ,فَعِيْلٌ dan فَعَلٌ yang shohih a’in fi’ilnya itu jama’ taksirnya ikut wazan فُعْلاَنٌ

وَلِكَرِيمٍ وَبَخِيلٍ فُعَلا      *      كَذَا لِمَا ضَاهَاهُمَا قَدْ جُعِلَا

199.     Isim   sifat   yang   ikut   wazan     فَعِيْلٌ bermakna   فَاعِلٌ   , mudzakar , aqil ( berakal ),shohih lam fi’ilnya baik menunjukkan memuja atau mencela itu jama’ taksirnya ikut wazan فُعَلاَءُ dan lafadh-lafadh yang serupanya seperti بُخَلاَءُ - بَخِيْلٌ , كُرَمَاءُ - كَرِيْمٌ

وَنَابَ عَنْهُ أَفْعِلَاءُ فِي الْمُعَلْ      *      لَاماً وَمُضْعَفٍ وَغَيْرُ ذَاكَ قَلْ

200.     Isim sifat yang mu’tal dan mudlo’af itu jama’ taksirnya ikut wazan اَفْعِلاَءُ

Bila tidak mu’tal lam dan mudlo’af ,jika jama’ taksirnya diikutkan wazan اَفْعِلاَءُ ,maka hukumnya sedikit

فَوَاعِلٌ لِفَوْعَلٍ وَفَاعِلِ    820    وَفَاعِلاَءَ مَعَ نَحْوِ كَاهِلِ

وَحَائَضٍ وَصَاهِلٍ وَفَاعِلَهْ      *      وَشَذَّ فِي الْفَارِسِ مَعْ مَا مَاثَلَهْ

201.     Isim yang ikut wazan فَوْعَلَ,فَاعَلَ dan فَاعِلاَءُ serta isim yang ikut wazan فَاعِلٌ seperti  كَاهِلٌ,isim sifat mu’anats yang berakal  seperti حَائِضٌ

202.     yang menunjukkan mudzakar ghoiru aqil seperti صَاهِلٌ  dan lafadh atau alam yang menunjukkan aqil atau ghoiru aqil itu jama’ taksirnya ikut wazan فَوَاعِلُ

Sedangkan lafadh yang menunjukkan mudzakar aqil,jika jama’ taksirnya ikut wazan فَوَاعِلُ maka hukumnya syad 

وَبِفَعَائِلَ اجْمَعَنْ فَعَالَه     *       وَشِبْهَهُ ذَا تَاءٍ أَوْ مُزَالَهْ

203.     Isim mu’anats ruba’i yang ikut wazan فَعَالَةٌ yang huruf sebelum akhir berupa mad,baik berupa alif,wawu atau ya’ serta bersamaan ta’ atau tidak,maka jama’ taksirnya itu ikut wazan فَعَائِلُ

وَبِالْفَعَالِي وَالْفَعَالَى جُمِعَا      *      صَحْرَاءُ وَالْعَذْرَاءُ وَالْقَيْسَ اتْبَعَا

204.     Isim sifat yang ikut wazan فَعْلاَءُ itu jama’ taksirnya ikut wazan فَعَالِى atau فَعَالَى seperti عَذَارَى - عَذَارِى - عَذْرَاءَ , صَحَارَى - صَحَارِى – صَحْرَاءَ

وَاجْعَلْ فَعَالِيَّ لِغَيْرِ ذِيْ نَسَبْ     *       جُدِّدَ كَالْكُرْسِيِّ تَتْبَعِ الْعَرَبْ

205.     Isim tsulasi yang a’in fi’ilnya mati ( sukun ) serta huruf akhirnya berupa ya’ musyaddadah selain ya’ nisbat itu jama’ taksirnya ikut wazan فَعَالّىِ

وَبِفَعَائِلَ وَشِبْهِهِ انْطِقَا    825    فِي جَمْعِ مَا فَوْقَ الثَّلَاثَةِ ارْتَقَى

206.     Isim-isim yang lebih dari 3 huruf,selain lafadh tersebut diatas itu jama’ taksirnya ikut wazan فَعَالِلَ dan lafadh yang serupanya

مِنْ غَيْرِ مَا مَضَى وَمِنْ خُمَاسِي     *       جُرِّدَ الآخِرَ انْفِ بِالْقِيَاسِ

207.     Isim khumasi mujarrod yang sepi ( tidak ada ) dari tambahan ketika diikutkan wazan فَعَالِلَ ( shighot muntahal jumu’ ),maka huruf akhirnya harus dibuang

وَالرَّابِعُ الشِّبِيهُ بِالْمَزِيدِ قَدْ      *      يُحْذَفُ دُونَ مَا بِه تَمَّ الْعَدَدْ

208.     Bila huruf  keempat yang menyerupai zaidah itu bila diikutkan wazan فَعَالِلَ ( shighot muntahal jumu’ ) kadang-kadang dibuang

وَزَائِدَ الْعَادِي الرُّبَاعِي احْذِفْهُ مَا     *      لَمْ يَكُ لَيْناً إثْرَهُ اللَّذْ خَتَمَا

209.     Isim ruba’i yang mendapat tambahan huruf zaidah ,jika dijama’ taksirkan ikut wazan فَعَالِلَ ,maka huruf zaidah tersebut harus dibuang selama tidak berupa huruf len yang berada sebelum huruf akhir

وَالسِّينَ وَالتَّا مِنْ كَمُسْتَدْعٍ أزِلْ      *      إذْ بِبِنَا الْجَمْعِ بَقَاهُمَا مُخِلْ

وَالْمِيْمُ أَوْلَى مِنْ سِوَاهُ بِالْبَقَا    830    وَالهَمْزُ وَالْيَا مِثْلُهُ إنْ سَبَقَا

وَالْيَاءَ لَا الْوَاوَ احْذِفِ إنْ جَمَعْتَ مَا    *    كَحَيْزَبُونٍ فَهْوَ حُكْمٌ حُتِمَا

210.     Isim-isim yang mendapatkan 2 huruf tambahan ( ta’ dan sin ),jika ditetapkan itu bisa merusak wazan فَعَالِلَ ,maka huruf tambahan tersebut harus dibuang

211.     Sedangkan huruf zaidah tersebut bila berupa mim,maka harus ditetapkan,begitu pula menetapkan ya’ dan hamzah yang berada dipermulaan kalimah

212.     Isim yang terdapat 2 huruf zaidah yang salah satunya bisa merusak wazan  ketika  diikutkan  wazan   فَعَالِلَ ,maka  harus  dibuang  seperti حَيْزَبُوْنَ – حَزَابِيْنُ

وَخَيَّرُوا فِي زَائِدَيْ سَرَنْدَى      *      وكُلِّ مَا ضَاهَاهُ كَالْعَلَنْدَى

213.     Isim yang mendapat 2 huruf zaidah yang tidak punya keistimewaan,maka jika diikutkan wazan فَعَالِلَ ,maka boleh membuang huruf salah satunya huruf zaidah tersebut seperti سَرَنْدَى menjadiسَرَادٍ - سَرَانِدُ  , عَلاَنْدَى menjadi   عَلاَدٍ - عَلاَنِدُ