بسم الله الرحمن الرحيم
مُقَدِّمَةٌ
قَالَ
مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِكِ * أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ
MUQODDIMAH
1.
Syekh ‘Alim ‘Alamah Abu
Abdillah Muhammad Jamaluddin bin Abdillah bin Malik Al Andalusia berkata : saya
memuji kepada Tuhanku Alloh sebaik-baik dzat yang memiliki ( menguasai )
مُصَلِّياً عَلَى
النَّبيِّ الْمُصْطْفَى * وآلِهِ اْلمُسْتكْمِلِيْنَ الشَّرَفَا
2.
Seraya memohonkan rohmat
ta’dhim kepada nabi yang terpilih dan keluarganya yang sempurna dan mulia
وَأَسْتَعِيْنُ اللهَ
فِي أَلْفِيَّةْ * مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّةْ
3.
Saya memohon pertolongan
kepada Alloh dalam mengarang kitab alfiyyah ini yang mana semua maksud ( tujuan
) ilmu nahwu sudah tercakup didalamnya
تُقَرِّبُ الْأَقْصَى
بِلَفْظٍ مُوْجَزِ * وَتَبْسُطُ الْبَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ
4.
Kitab alfiyyah memudahkan
dalam memahami makna yang sulit difaham
dengan lafadh yang ringkas
dan membentangkan ( mengabulkan )
pemberiannya dengan janji yang cepat terlaksana
وَتَقْتَضِيْ رِضاً
بِغَيْرِ سُخْطِ 5 فَائِقَةً ألْفِيَّةَ ابْنِ مُعْطِي
5.
Kitab alfiyyah memohon
keridloan Alloh dan orang-orang yang membaca alfiyyah dengan ridlo yang murni
tidak bercampur marah dan alfiyyah ini
lebih unggul dari pada alfiyyah Ibnu Mu’thi
وَهْوَ بِسَبْقٍ
حَائِزٌ تَفْضِيْلاً * مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الْجَمِيْلاَ
6.
Walaupun saya ( Syekh Ibnu
Malik ) ini melebihi Syekh Ibnu Mu’thi tapi beliau tetap mendapatkan keutamaan
dan pujian yang bagus karena beliau lebih dahulu mengarang kitab alfiyyah
وَاللهُ يَقْضِيْ
بِهِبَاتٍ وَافِرَةْ * لِيْ وَلَهُ في دَرَجَاتِ الآخِرَةْ
7.
Syekh Ibnu Malik ( Nadhim )
memohon kepada Alloh “ mudah-mudahan memberi anugerah yang banyak lagi sempurna
kepada saya ( Syekh Ibnu Malik ) dan Syekh Ibnu Mu’thi didalam derajat di
akherat kelak “
اْلكلَاَمُ وَمَا يَتَأَلَّفُ
مِنْهُ
كَلاَمُنَا لَفْظٌ مُفِيْدٌ كاسْتَقِمْ * وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الْكَلِمْ
كَلاَمُنَا لَفْظٌ مُفِيْدٌ كاسْتَقِمْ * وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّ حَرْفٌ الْكَلِمْ
KALAM DAN LAFADH UNTUK MENYUSUNNYA
8.
Kalam menurut ulama’ ahli
nahwu ialah lafadh yang berfaidah seperti faidahnya lafadh اِسْتَقِمْ adapun yang disebut kalim adalah kumpulan
dari isim,fi’il dan huruf
واحِدُهُ
كَلِمَةٌ واْلقَوْلُ عَمْ * وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلاَمٌ قَدْ يُؤَمْ
9.
Mufrodnya kalim adalah
kalimah,adapun qoul itu lebih umum daripada kalim , kalimah dan kalam.Sedangkan
kalam itu kadang-kadang disebut kalimah
بِالْجَرِّ
وَالْتَّنْوِيْنِ وَالنِّدَا وَأَلْ
10 وَمُسْنَدٍ لِلاِسْمِ
تَمْيِيزٌ حَصَلْ
10. Kalimah
isim dapat diketahui dengan adanya i’rob jer,tanwin,huruf nida’,musnad ilah dan
al
بتَا
فَعَلْتَ وَأَتَتْ وَيَا افْعَلِي * وَنُوْنِ أَقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي
11. Kalimah
fi’il dapat diketahui dengan adanya ta’ fa’il,ta’ ta’nits,ya’ mu’anats mukhothobah
dan nun taukid
seperti فَعَلْتَ , أَتَتْ , افْعَلِي , أَقْبِلَنَّ
سِوَاهُمَا
الْحَرْفُ كَهَلْ وَفي وَلَمْ * فِعْلٌ مُضَارِعٌ يَلِي لَمْ كَيَشَمْ
12. Selain
kalimah fi’il dan isim adalah kalimah huruf seperti هَلْ, فِىْ dan لَمْ. Fi’il yang patut dimasuki لَمْ disebut
fi’il mudlori’ sepertiلَمْ يَشَمَّ
وَمَاضِيَ
اْلأَفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَسِمْ
* بِالنُّونِ فِعْلَ اْلأَمْرِ
إِنْ أمْرٌ فُهِمْ
13. Fi’il
madli adalah fi’il yang patut dimasuki ta’ fa’il dan ta’ ta’nits sakinah
Fi’il yang menunjukkan arti
perintah dan patut dimasuki nun taukid itu disebut fi’il amar
وَالْأَمْرُ إنْ لَمْ
يَكُ لِلنُّوْنِ مَحَلْ * فِيْهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلْ
14. Kalimah
yang menunjukkan arti perintah tapi tidak patut dimasuki nun taukid disebut
isim fi’il amar seperti صَهْ bermakna
اُسْكُتْ danحَيَّهَلْ bermakna اَقْبِلْ
اْلمُعْرَبُ وَاْلمَبْنِيُّ
وَاْلاِسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي 15 لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوْفِ مُدْنِي
وَاْلاِسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي 15 لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوْفِ مُدْنِي
MU’ROB DAN MABNI
15. Kalimah
isim ada yang mabni dan ada yang mu’rob,adapun mabninya kalimah isim karena
serupa dengan kalimah huruf dengan serupa yang dekat (kuat)
كَالشَّبَهِ
الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا
* وَاْلمَعْنَوِيِّ في مَتَى
وَفِي هُنَا
وَكَنِيَابَةٍ عَنِ اْلفِعْلِ
بِلاَ * تَأَثُّرٍ وَكافْتِقَارٍ أُصِّلَا
16. Serupanya
kalimah isim dengan
kalimah huruf dengan serupa yang dekat (kuat) itu ada
4 (empat ) yaitu :
1- Syibh
wadl’i adalah serupanya kalimah isim dengan kalimah huruf dalam segi
peletakannya seperti isim dlomir ta dan na dalam lafadh جِئْتُناَ serupa dengan kalimah huruf ba’ ,
adapun
ناَ serupa dengan huruf jer فِى
2- Syibh
ma’nawiy yaitu serupanya kalimah isim dengan kalimah huruf dalam segi artinya
seperti مَتَى dan هُناَ
17. 3-
Syibh niyabi ( isti’mali )
yaitu serupanya kalimah
isim dengan kalimah
huruf dalam segi
bisa
beramal tapi tidak bisa diamalkan
4- Syibh iftiqori yaitu serupanya kalimah isim dengan
kalimah huruf dalam segi
membutuhkan kalimah
lain
untuk menyempurnakan artinya
وَمُعْرَبُ الْأَسْمَاءِ
مَا قَدْ سَلِمَا * مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كأَرْضٍ وَسُمَا
18. Isim
mu’rob ialah isim yang tidak serupa dengan kalimah huruf adapun i’robannya itu
ada 2 macam yaitu : 1- Dhohir seperti اَرْضٌ 2- Muqoddar
seperti
سُمَى
وَفِعْلُ أَمْرٍ
وَمُضِيٍّ بُنِيَا * وَأَعْرَبُوا مُضَارِعاً إنْ عَرِيَا
مِنْ نُونِ تَوْكِيْدٍ
مُبَاشِرٍ وَمِنْ 20 نُونِ إنَاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ
19. Fi’il
amar dan fi’il madli hukumnya adalah mabni
20. Adapun
fi’il mudlori’ hukumya adalah mu’rob ,jika tidak dimasuki nun taukid mubasyiroh
dan nun jama’ inats seperti يَرُعْنَ
مَنْ فُتِنَ
وَكُلُّ حَرْفٍ
مُسْتَحِقُّ لِلْبِنَا * وَاْلأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ أنْ يُسَكَّنَا
21. Semua
kalimah huruf hukumnya adalah mabni dan asalnya mabni adalah mabni sukun
وَمِنْهُ
ذُو فَتْحٍ وذُو كَسْرٍ وَضَمْ * كَأيْنَ أَمْسِ حَيْثُ وَالسَّاكِنُ كَمْ
22. Adapun
kalimah yang mabni itu adakalanya mabni fath,mabni kasr,mabni dlom dan mabni
sukun seperti اَيْنَ , اَمْسِ , حَيْثُ dan كَمْ
وَالرَّفْعَ
وَالنَّصْبَ اجْعَلَنْ إعْرَاباً * لاِسْمٍ وَفِعْلٍ نَحْوُ لَنْ أَهَابَا
23. I’rob
rofa’ dan nashob itu bisa masuk pada kalimah
isim dan kalimah fi’il seperti لَنْ اَهاَبَ زَيْدًا
وَالْاِسمُ
قَدْ خُصِّصَ بِالْجَرِّ كَمَا * قَدْ خُصِّصَ الْفِعْلُ بِأَنْ يَنْجَزِمَا
24. I’rob
jer khusus masuk pada kalimah isim dan i’rob jazm khusus masuk pada kalimah fi’il
فَارْفَعْ
بِضَمٍّ وَانْصِبَنْ فَتْحاً وَجُرّْ 25 كَسْراً
كَذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرّْ
25. Tanda i’rob yang
asal itu
ada 4 ( empat ) yaitu i’rob rofa’ yang asal
di
alamati ( tandai ) dengan
dlomah,i’rob nashob yang asal di alamati dengan fathah
, i’rob jer yang asal
di alamati dengan kasroh seperti ذِكْرُ
اللهِ عَبْدَهُ يَسُرَّ
واجْزِمْ
بِتَسْكِيْنٍ وَغَيْرُ مَا ذُكِرْ * يَنُوْبُ
نَحْوُ جَا أَخُوْ بَنِي نَمِرْ
26. I’rob
jazm yang asal adalah sukun, adapun selain alamat diatas dinamakan i’rob niyabi
( pengganti ) seperti جَاءَ أخُو بَنِي
نَمِرْ
وَارْفَعْ
بَوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِاْلأَلِفْ * وَاجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ اْلأَسْمَا
أَصِفْ
27. Asma’us
sittah ketika tingkah ( keadaan ) rofa’
dialamati dengan wawu,ketika nashob dengan alif dan ketika tingkah jer dengan
ya’
مِنْ
ذَاكَ ذُوْ إِنْ صُحْبَةً أَبَانَا * وَالْفَمُ
حَيْثُ الْمِيْمُ مِنْهُ بَانَا
28. Diantara
asmaus sittah adalah ذُوْ bermakna
صَاحِبٌ dan فَمٌ yang
membuang mimnya
أَبٌ
أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ * وَالنَّقْصُ
فِي هَذَا اْلأَخِيْرِ أَحْسَنُ
29. Lafadh
اَبٌ , اَخٌ , حَمٌ dan هَنُ itu juga
termasuk asmaus sittah,adapun lafadh هَنُ itu
lebih baik di i’robi naqsh daripada dii’robi itmam
وَفِي أَبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ 30 وَقَصْرُهَا
مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ
30. Lafadh
اَبٌ , اَخٌ dan حَمٌ apabila di i’robi qoshor itu hukumnya
masyhur dan bila dii’robi naqsh hukumnya nadir ( langka )
وَشَرْطُ
ذَا اْلإِعْرَابِ أَنْ يُضَفْنَ لاَ * لِلْيَا
كَجَا أَخُوْ أَبِيْكَ ذَا اعْتِلاَ
31. Syaratnya
asmaus sittah itu harus mudlof pada selain ya’ mutakallim
seperti جَاءَ اَخُوْاَبِيْكَ ذَااعْتِلاَ
بِاْلأَلِفِ
ارْفَعِ الْمُثَنَّى وَكِلاَ * إِذَا بِمُضْمَرٍ مُضَافاً وُصِلاَ
32. Isim
tasniyah ketika tingkah rofa’ dialamati dengan menggunakan huruf alif,begitu
juga yang mulhaq dengan isim tasniyah seperti كِلاَ dan كِلْتاَ dengan syarat harus di mudlofkan pada isim
dlomir
كِلْتَا كَذَاكَ اثْنَانِ وَاثْنَتَانِ * كَابْنَيْنِ
وَابْنَتَيْنِ يَجْرِيَانِ
33. Lafadh
اِثْنَانِ dan
اِثْنَتَانِ i’robannya sama dengan lafadh اِبْنَيْنِ dan اِبْنَتَيْنِ
وَتَخْلُفُ
الْيَا فِي جَمِيْعِهَا اْلأَلِفْ * جَرًّا
وَنَصْباً بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أُلِفْ
34. Alifnya
isim tasniyah serta mulhaqnya itu ketika tingkah nashob dan jer diganti dengan
ya’ yang berada setelah harokat fathah
وَارْفَعْ
بِوَاوٍ وَبِيَا اجْرُرْ وَانْصِبِ 35 سَالِمَ
جَمْعِ عَامِرٍ وَمُذْنِبِ
35. Jama’
mudzakar salim ketika tingkah rofa’ dialamati dengan menggunakan wawu dan
ketika tingkah nashob dan jer dengan menggunakan ya’ sepertiعَامِرٌ dan
مُذْنِبٌ
وَشِبْهِ ذَيْنِ
وَبِهِ عِشْرُوْنَا * وَبَابُهُ أُلْحِقَ وَاْلأَهْلُوْنَا
أُوْلُوْ
وَعَالَمُوْنَ عِلِّيُّوْنَا * وَأَرَضُوْنَ شَذَّ وَالسِّنُوْنَا
وَبَابُهُ
وَمِثْلَ حِيْنٍ قَدْ يَرِدْ * ذَا الْبَابُ وَهْوَ عِنْدَ قَوْم يَطَّرِدْ
36. Lafadh
عِشْرُوْنَ dan
babnya serta lafadh اَهْلُوْنَ , اُوْلُوْ , عَالَمُوْنَ , عِلِّيُّوْنَ , اَرَضُوْنَ , سِنُوْنَ dan babnya itu mulhaq (disamakan) dengan
jama’ mudzakar salim dalam segi i’robannya
37. Lafadh
اَرَضُوْنَ itu bila mulhaq dengan jama’ mudzakar
salim maka hukumnya syad
38. Lafadh
سِنُوْنَ dan babnya kadang – kadang dilakukan
sebagaimana lafadh حِيْنٌ yakni
diberi i’rob harokat dhohiroh pada huruf nun serta menetapkan ya’,bahkan
menurut orang arab menyatakan sudah berlaku
وَنُوْنَ
مَجْمُوْعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ * فَافْتَحْ وَقَلَّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ
39. Nunnya
jama’ mudzakar salim dan mulhaqnya itu dibaca fathah ,jika dibaca kasroh adalah
qolil ( sedikit )
وَنُوْنُ
مَاثُنِّيَ وَالْمُلْحَقِ بِهْ 40 بِعَكْسِ ذَاكَ اسْتَعْمَلُوهُ فَانْتَبِهْ
40. Nunnya
isim tasniyah dan mulhaqnya itu dibaca kasroh dan jika dibaca fathah hukumnya
adalah sedikit ( syad )
وَمَا
بِتَا وَأَلِفٍ قَدْ جُمِعَا * يُكْسَرُ فِي الْجَرِّ وَفي النَّصْبِ مَعَا
41. Jama’
mu’anats salim ketika tingkah jer dan nashob dialamati dengan menggunakan
kasroh
كَذَا أُوْلاَتُ
وَالَّذي اسْماً قَدْ جُعِلْ * كَأذْرِعَاتٍ
فِيْهِ ذَا أَيْضاً قُبِلْ
42. Begitu
juga mulhaqnya seperti رَاَيْتُ اُوْلَاتَ
اْلحَمْلِ .Jama’ mu’anats salim dan mulhaqnya itu apabila dijadikan alam
asma maka boleh menggunakan i’rob sebagaimana sebelum dijadikan alam dan boleh
dilakukan seperti isim
ghoiru munshorif seperti lafadh اَذْرِعَاتٍ
وَجُرَّ
بِالْفَتْحَةِ مَالَا يَنْصَرِفْ * مَالَمْ يُضَفْ أَوْيَكُ بَعْدَ أَلْ رَدِفْ
43. Isim
ghoiru munshorif ketika tingkah jer dialamati dengan menggunakan fathah selama
tidak dimudlofkan dan tidak bersamaan dengan al
وَاجْعَلْ
لِنَحْوِ يَفْعَلاَنِ النُّونَا * رَفْعاً وَتَدْعِيْنَ وَتَسْأَلُوْنَا
44. Af’alul
khomsah ketika tingkah rofa’ dialamati dengan tetapnya nun seperti يَفْعَلاَنِ , تَدْعِيْنَ dan تَسْأَلُوْنَ
وَحَذْفُهَا
لِلْجَزْمِ وَالنَّصْبِ سِمَهْ 45 كَلَمْ تَكُوْنِي لِتَرُوْمِي مَظْلَمَهْ
45. Dan
apabila ketika tingkah jazm dan nashob dialamati )di tandai ) dengan membuang
nun seperti لَمْ تَكُوْنِيْ
لِتَرُوْمِيْ مَظْلَمَةً
وَسَمِّ
مُعْتَلاًّ مِنَ اْلأَسْمَاءِ مَا * كاَلْمُصْطَفَى
وَاْلمُرْتَقَي مَكَارِمَا
46. Setiap
isim yang akhirnya berupa alif lazimah/layinah dan berada setelah harokat
fathah seperti lafadhالْمُصْطَفَى atau setiap isim yang akhirnya berupa ya’
lazimah dan berada setelah harokat kasroh seperti lafadh الْمُرْتَقِىْ disebut isim mu’tal
فَاْلأَوَّلُ
اْلإِعْرَابُ فِيْهِ قُدِّرَا * جَمِيْعُهُ وَهْوَ الَّذي قَدْ قُصِرَا
47. Isim mu’tal
yang pertama yakni
mu’tal alif itu
i’robannya dikira-kirakan (
muqoddar ) baik tingkah rofa’,nashob dan jer dan isim tersebut dinamakan isim
maqshur
وَالثَّانِ مَنْقُوْصٌ
وَنْصْبُهُ ظَهَرْ * وَرَفْعُهُ يُنْوَى كَذَا أَيْضاً يُجَرّْ
48. Isim
mu’tal yang kedua yaitu mu’tal ya’i ( isim manqush ) ,adapun i’robannya ketika
nashob di dhohirkan dan ketika rofa’ dan jer dikira-kirakan (muqoddar)
وَأَيُّ فِعْلٍ آخِرٌ
مِنْهُ أَلِفْ * أوْ وَاوٌ أوْ يَاءٌ فَمُعْتَلاًّ عُرِفْ
49. Setiap
fi’il yang akhirnya berupa أَلِفٌ , وَاوٌ
dan يَاءٌ ) huruf illat( disebut fi’il mu’tal
فَالْأَلِفَ انْوِ
فِيْهِ غَيْرَ اْلجَزْمِ 50 وَأَبْدِ نَصْبَ مَاكَيَدْعُوْ يَرْمِيْ
50. Fi’il
mu’tal alif ketika rofa’ dan nashob itu alamat i’robnya dikira-kirakan,adapun
fi’il mu’tal wawi dan ya’i ketika nashob alamat i’robnya didhohirkan ( jelas )
seperti لَنْ يَدْعُوَ dan يَرْمِيَ لَنْ
وَالرَّفْعَ
فِيْهِمَا انْوِ وَاحْذِفْ جَازِماً * ثَلاثَهُنَّ
تَقْضِ حُكْماً لاَزِماً
51. Fi’il
mu’tal wawi dan yai ketika tingkah rofa’ alamat i’robannya dikira-kirakan.
Adapun
mu’tal alif ,wawi dan ya’i ketika
tingkah jazm dengan membuang
huruf
illat
النَّكِرَةُ
وَالْمَعْرِفَةُ
نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا * أَوْ
وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا
ISIM NAKIROH DAN ISIM MA’RIFAT
52. Isim nakiroh adalah isim yang patut menerima al muatsiroh
( al yang bisa mema’rifatkan isim nakiroh ) atau tidak patut menerima al
muatsiroh akan tetapi menempati tempatnya al
وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِيْ * وَهِنْدَ
وَابْنِي وَالْغُلامِ وَالَّذِيْ
53. Selain
isim nakiroh adalah isim ma’rifat yaitu ada 6 macam :
1-
Isim dlomir seperti هُمْ
2-
Isim isyaroh seperti ذِىْ
3-
Isim alam seperti هِنْدُ
4-
Isim yang mudlof pada salah
satu isim ma’rifat seperti اِبْنِىْ
5-
Isim yang dima’rifatkan dengan
al seperti اْلغُلاَمُ
6-
Isim mausul seperti اَلَّذِىْ
فَمَا لِذِيْ
غَيْبَةٍ أوْ حُضُورِ * كَأنْتَ وَهْوَ سَمِّ بِالضَّمِيْرِ
54. Isim
yang menunjukkan ghoibah atau hadlir (mukhotob dan mutakallim) itu semua
disebut isim dlomir seperti اَنْتَ dan
هُوَ
وَذُو اتِّصَالٍ
مِنْهُ مَالاَ يُبْتَدَا * وَلاَ
يَلِيْ إِلَّا اخْتِيَاراً أبَدَا
55. Dlomir
muttasil adalah dlomir yang tidak patut dijadikan permulaan kalam dan tidak patut berada setelah اِلاّ dalam keadaan ikhtiyar
كَالْيَاءِ
وَالْكَافِ مِنِ ابْنِي أَكْرَمَكْ
* وَالْيَاءِ وَاْلهَا مِنْ سَلِيْهِ
مَا مَلَكْ
56. Seperti
ya’ dalam lafadh اِبْنِىْ dan kaf
dalam lafadh اَكْرَمَكَ serta
ya’ dan ha’ dalam lafadh سَلِيْهِ
وَكُلُّ مُضْمَرٍ
لَهُ الْبِنَا يَجِبْ * وَلَفْظُ مَاجُرَّ كَلَفْظِ مَانُصِبْ
57. Setiap
dlomir itu hukumnya mabni adapun lafadhnya dlomir mahal jer itu sama dengan
lafadhnya dlomir mahal nashob
لِلرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَجَرِّ نَا صَلَحْ * كَاعْرِفْ بِنَا فَإنَّنَا نِلْنَا الْمِنَحْ
58. Dlomir نَا
itu patut berada
pada mahal rofa’ ,
nashob
dan jer seperti اِعْرِفْ
بِنَافَاِنَّنَا نِلْناَ اْلمِنَحَ
وَأَلِفٌ وَاْلوَاوُ وَالنُّوْنُ لِمَا * غاَبَ
وَغَيْرِهِ كَقَامَا وَاعْلَمَا
59. Dlomir
alif,wawu dan nun itu ada yang dilakukan untuk menunjukkan ghoibah seperti قَامَا , قَامُوْا , قُمْنَ dan ada
yang menunjukkan khitob seperti اِعْلَمَا , اِعْلَمُوْا , اِعْلَمْنَ
وَمِنْ ضَمِيْرِ الرَّفْعِ مَايَسْتَتِرُ 60 كَافْعَلْ أُوَافِقْ نَغْتَبِطْ إذْ تَشْكُرُ
60. Dlomir
mustatir itu pasti mahal rofa’ ,adapun mustatirnya ada yang wajib seperti اِفْعَلْ
اُوَافِقْ نَغْتَبِظْ اِذْتَشْكُرُ dan ada yang jawaz
وَذُو ارْتِفَاعٍ وَانْفِصَالٍ أَنَا هُوْ * وَأَنْتَ وَاْلفُرُوْعُ لاَ تَشْتَبِهُ
61. Dlomir
munfashil mahal rofa’ itu ada 12 macam yaitu اَنَا , هُوَ , اَنْتَ dan cabang-cabangnya
وَذُو انْتِصَابٍ فِي
انْفِصَالٍ جُعِلاَ * ِإيَّايَ وَالتَّفْرِيْعُ لَيْسَ مُشْكِلاَ
62. Dlomir
munfashil mahal nashob itu ada 12 macam
yaitu اياي dan cabang-cabangnya
وَفِي اخْتِيَارٍ لاَ يَجِيْءُ اْلمُنْفَصِلْ * إِذَا تَأَتََّى أَنْ يَجِيْءَ اْلمُتَّصِلْ
63. Dalam
susunan kalam arab apabila bisa mendatangkan dlomir muttasil maka tidak boleh
mendatangkan dlomir munfashil
وَصِلْ أَوِ افْصِلْ هَاءَ سَلْنِيْهِ وَمَا * أَشْبَهَهُ فِي كُنْتُهُ اْلخُلْفُ انْتَمَى
كَذَاكَ خِلْتَنِيْهِ
وَاتِّصَالاَ 65 أَخْتَارُ غَيْرِي اخْتَارَ اْلاِنْفِصَالاَ
64. Apabila
ada 2 dlomir yang keduanya mahal nashob
menjadi ma’mulnya fi’il muta’adi maf’ul dua
serta keduanya tidak berasal dari mubtada’ dan khobar maka dlomir yang
kedua boleh muttasil dan munfashil seperti سَلْنِيْهِ
boleh سَلْنِى
اِيَاهُ dan اَعْطَيْتُكَهُ
boleh اَعْطَيْتُكَ
اِيَاهُ
65. Apabila
ada fi’il mempunyai dua ma’mul yang keduanya berupa dlomir berasal dari
mubtada’ dan khobar serta menjadi ma‘mulnya amil nawasikh,maka dlomir yang
kedua boleh munfashil dan muttashil sepertiكُنْتُهُ boleh كُنْتُ
اِيَاهُ dan خِلْتَنِيْهِ boleh خِلْتَنِيْ اِيَاهُ ,menurut
Syekh Ibnu Malik lebih baik muttashil ( sebab lebih ringkas ) dan menurut Imam
Syibawaih lebih baik munfashil ( sebab hukum yang asal khobar adalah munfashil
)
وَقَدِّمِ الْأَخَصَّ
فِي اتِّصَالِ * وَقَدِّمَنْ مَا شِئْتَ في انْفِصَالِ
66. Jika
ada dua dlomir muttashil berkumpul maka harus mendahulukan yang lebih ma’rifat ( akhos )
dan bila
ada dua
dlomir yang
salah satunya munfashil ( muttashil
dan munfashil ),maka boleh mendahulukan yang
akhos ( khusus) atau ghoiru akhos (tidak khusus )
وَفِي اتِّحَادِ الرُّتْبَةِ الْزَمْ فَصْلاَ * وَقَدْ يُبِيْحُ الْغَيْبُ فِيْهِ وَصْلاَ
67. Apabila ada
dua dlomir mahal
nashob yang sama
derajatnya (pangkatnya ) maka salah satunya harus dibuat munfashil,hanya
saja kalau berupa dlomir ghoibah keduanya dan berbeda lafadhnya itu
kadang-kadang dibuat muttashil keduanya
وَقَبْلَ يَا النَّفْسِ مَعَ الْفِعْلِ
التُزِمْ * نُونُ وِقَايَةٍ وَلَيْسِيْ قَدْ نُظِمْ
68. Fi’il
yang dimudlofkan ( isnadkan ) pada ya’ muttakalim itu harus dipisah dengan nun
wiqoyah dan apabila tidak dipisah dengan nun wiqoyah maka hukumnya adalah syad
( langka ),kecuali keadaan dlorurot seperti لَيْسِيْ
وَلَيْتَنِيْ فَشَا
وَلَيْتِيْ نَدَرَا * وَمَعْ لَعَلََّ اعْكِسْ وَكُنْ مُخَيَّرَا
فِي الْبَاقِيَاتِ وَاضْطِرَاراً
خَفَّفَا 70 مِنِّي وَعَنِّي بَعْضُ مَنْ قَدْ سَلَفَاَ
69. لَيْتَ itu jika di isnadkan pada ya’
muttakalim,itu harus dipisah dengan nun wiqoyah seperti لَيْتَنِيْ ,apabila tidak dipisah dengan nun wiqoyah
maka hukumnya adalah nadir seperti لَيْتِيْ .Adapun لَعَلَّ itu
sebaliknya لَيْتَ
70. Saudaranya
لَيْتَ itu bila di isnadkan pada ya’ muttakalim
itu boleh wajah dua yaitu boleh dipisah dengan nun wiqoyah dan boleh tidak
Huruf jer مِنْ dan عَنْ jika
mengejerkan ya’ muttakalim maka harus dipisah dengan
nun wiqoyah seperti
مِنِّيْ dan عَنِّيْ
وَفِي لَدُنِّي لَدُنِيْ قَلَّ وَفِيْ * قَدْنِيْ وَقَطْنِي الْحَذْفُ أَيْضاً قَدْ يَفِيْ
71. Lafadh
لَدُنْ , قَطْ dan قَدْ itu
apabila dimudlofkan pada ya’ muttakalim,maka dipisah dengan menggunakan nun
wiqoyah seperti لَدُنِّىْ , قَطْنِىْ dan
قَدْنِىْ ,apabila tidak dipisah dengan nun wiqoyah
maka hukumnya sedikit seperti لَدُنِىْ , قَطِىْ dan
قَدِِىْ
اْلعَلَمُ
إِسْمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى مُطْلَقاً * عَلَمُهُ كَجَعْفَرٍ وَخِرْنِقَا
إِسْمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى مُطْلَقاً * عَلَمُهُ كَجَعْفَرٍ وَخِرْنِقَا
وَقَرَنٍ وَعَدَنٍ وَلاَ حِقِ * وَشَذْقَمٍ وَهَيْلَةٍ وَوَاشِقِ
ISIM ‘ALAM
72. Yang dinamakan
alam syakhs adalah isim yang menyebutkan musyammanya (
yang dinamainya ) dengan mutlak ( tanpa qoyid
takallum,ghoibah dan khithob ) (di lihat dari segi dzatnya alam itu ada
2 yaitu alam syakhs dan alam jinis)
73. Seperti
جَعْفَرٌ , خِرْنِقٌ , قَرَنٌ, عَدَنٌ , لاَحِقٌ , شَذْ قَمٌ , هَيْلَةٌ dan وَاشِقٌ
وَاسْماً أَتَى وَكُنْيَتَةً وَلَقَبَا * وَأَخِّرَنْ ذَا إنْ سِوَاهُ صَحِبَا
74. Alam syakhs
( dilihat segi
peletakannya ) itu
ada 3 yaitu : 1- alam asma 2- alam kunyah 3- alam laqob
Apabila ada alam asma
berkumpul dengan alam laqob, maka harus mengakhirkan alam laqob
وَإنْ يَكُوْنَا مُفْرَدَيْنِ فَأَضِفْ 75 حَتْماً وَإِلاَّ أَتْبِعِ الَّذِيْ رَدِفْ
75. Apabila
alam asma berkumpul dengan alam laqob dan mufrod keduanya maka alam asma harus
dimudlofkan pada alam laqob dan apabila tidak mufrod keduanya maka alam laqob
harus mengikuti i’robannya alam asma
وَمنْهُ مَنْقُولٌ كَفَضْلٍ وَأَسَدْ * وَذُو
ارْتِجَالٍ كَسُعَادَ وَأُدَدْ
76. Alam
itu ada dua ( dilihat dari segi penggunaanya ) yaitu 1- alam manqul seperti فَضْلٌ dan اَسَدٌ
2- alam murtajal seperti
سُعَادَ dan اُدَدَ
وَجُمْلَةٌ وَمَا بِمَزْجٍ رُكِّبَا * ذَا إنْ بِغَيْرِ وَيْهِ تَمَّ أُعْرِبَا
77. Alam
manqul ada yang kejadian dari jumlah ( tarqib isnadi ),adapun i’robannya adalah
menggunakan i’rob hikayah ( sesuai lafadh tanpa dirubah ) dan ada yang berupa
tarqib majzi,adapun hukumnya adalah mu’rob sebagaimana i’robannya isim ghoiru
munshorif selama tidak diakhiri lafadh وَيْهٍ
وَشَاعَ فِي الْأَعْلاَمِ ذُو اْلإِضَافَهْ * كَعَبْدِ شَمْسٍ وَأَبِيْ قُحَافَهْ
78. Alam manqul
itu ada yang kejadian dari tarqib
idlofi bahkan itu yang masyhur ( populer ) seperti
عَبْدُ
شَمْسٍ وَ اَبِىْ قُحَافَة
وَوَضَعُوْا لِبَعْضِ
اْلأَجْنَاسِ عَلَمْ *كَعَلَمِ اْلأَشْخَاصِ لَفْظاً وَهْوَ عَمْ
79. Sebagian isim jinis itu ada
yang dilakukan alam yaitu alam jinis, sedangkan alam jinis itu seperti alam
syakhs dalam lafadhnya sedangkan maknanya nakiroh
مِنْ ذَاكَ أُمُّ عِرْيَطٍ لِلْعَقْرَبِ 80 وَهكَذَا
ثُعَالَةٌ لِلثَّعْلَبِ
80. Diantara isim jinis yang
berlaku alam jinis seperti اُمُّ
عِرْيَطٍ untuk
alam kalajengking ثُعَالَةٌ untuk alam kancil ( garangan )
وَمِثْلُهُ بَرَّةُ
لِلْمَبَرَّةْ * كَذَا فَجَارِ عَلَمٌ لِلْفَجْرَةْ
81. بَرَّةٌ untuk alam perbuatan baik dan فَجَارِ untuk alam perbuatan jelek
إِسْمُ اْلإِشَارَةِ
بِذَا لِمُفْرَدٍ مُذَكَّرٍ أَشِرْ * بِذِيْ وَذِهْ تِيْ تَا عَلَى الْأُنْثَى اقْتَصِرْ
ISIM ISYAROH
82. Isim
isyaroh ذَا digunakan untuk musyar ilaih mufrod mudzakar,
sedangkan ذِيْ , ذِهْ , تِى dan تَا untuk
musyar ilaih mufrod mu’anats
وذَانِ تَانِ لِلْمُثَنَّى اْلمُرْتَفِعْ * وَفِي سِوَاهُ ذَيْنِ تَيْنِ اذْكُرْ تُطِعْ
83. Adapun
isim isyaroh ذَانِ dan تَانِ
digunakan untuk tasniyah ketika tingkah rofa’,adapun ذين
dan تين untuk
ketika mahal nashob dan jer
وَبِأُوْلَى أَشِرْ لِجَمْعٍ مُطْلَقَا * وَالمَدُّ أَوْلَى وَلَدَى اْلبُعْدِ انْطِقَا
بِالْكَافِ حَرْفاً أَوْ دُوْنَ لاَمٍ
اَوْ مَعَهْ 85
وَاللَّامُ
إِنْ قَدَّمْتَ هَا مُمْتَنِعهْ
84. Isim
isyaroh اُوْلَى digunakan musyar ilaih dekat serta jama’
secara mutlak (mudzakar atau
mu’anats) sama juga rofa’,nashob atau jer,sedangkan lafadh اُوْلَى boleh dibaca mad (panjang) dan boleh
dibaca qoshr (pendek) akan tetapi banyak dibaca mad yaitu اُوْلاَءِ
85. Apabila
isim isyaroh dekat dikehendaki jauh maka dengan menambah kaf ( harfiyah ) saja
atau kaf dan lam seperti ذَاكَ dan ذَالِكَ
Apabila isim
isyaroh
sudah dimasuki
ha’ tanbih maka
tidak diperbolehkan dimasuki
lam ( karena
terlalu banyak huruf tambahan )
وَبِهُنَا أَوْ هَاهُنَا أَشِرْ إلِىَ * دَانِى
الْمَكَانِ وَبِهِ الْكَافَ صِلاَ
فِي الْبُعْدِ أَوْ بِثَمَّ فُهْ أوْ
هَنَّا * أوْ بِهُنَالِكَ انْطِقَنْ أوْ هِنَّا
86.
Isim isyaroh هُنَاdan هَهُنَا adalah
isim isyaroh untuk musyar ilaih dekat, apabila dikehendaki jauh maka dengan
menambah kaf هُنَاكَ dan هَهُنَاكَ
87.
Atau cukup dengan ثَمَّ ,هُنَالِكَ
, هَنَّا atau
هِنَّا ( musyar ilaih jarak jauh )
إِسْمُ اْلمَوْصُوْلِ
مَوْصُولُ الْاَسْمَاءِ الَّذِي الأُنْثَى الَّتِيْ * وَالْيَا إذَا مَاثُنِّيَا لا تُثْبِتِ
مَوْصُولُ الْاَسْمَاءِ الَّذِي الأُنْثَى الَّتِيْ * وَالْيَا إذَا مَاثُنِّيَا لا تُثْبِتِ
بَلْ مَا تَلِيْهِ أَوْلِهِ الْعَلاَمَةْ
*
والنُّونُ إنْ تُشْدَدْ فَلاَ مَلَامَةْ
ISIM MAUSHUL
88.
Isim maushul الَّذِىْ untuk mufrod mudzakar ,sedangkan isim maushul الَّتِىْ untuk
mufrod mu’anats,sedangkan jika الّذِىْ dan الّتِىْ
dikehendaki untuk tasniyah maka ya’nya diganti alif nun atau ya’ nun
89.
Adapun nunnya isim maushul
boleh diberi tasydid
وَالنُّوْنُ مِنْ
ذَيْنِ وَتَيْنِ شُدِّدَا 90 أَيْضاً وَتَعْوِيضٌ بِذَاكَ قُصِدَا
90.
Nunnya isim isyaroh yang
tasniyah yakni ذَيْنِ dan تَيْنِ boleh diberi tasydid
Adapun nun yang ada pada isim
maushul dan isim isyaroh yang dimaksudkan adalah gantian dari huruf yang
terbuang
جَمْعُ الَّذِي اْلأُلَى الَّذِيْنَ مُطْلَقَا * وَبَعْضُهُمْ بِالوَاوِ رَفْعاً نَطَقَاَ
91.
Isim maushul yang menunjukkan
jama’ mudzakar adalah الّذِيْنَ atau الأوْلَى secara mutlak ( rofa’,nashob dan jer )
Sebagian orang arab mengatakan
lafadh الّذِيْنَ ketika rofa’ dengan menggunakan wawu (
ketika nashob dan jer dengan ya’ )
بِاللاَّتِ وَاللَّاءِ الَّتِي قَدْ جُمِعَا * وَالَّلاءِ كالَّذِيْنَ نَزْراً وَقَعَا
92.
Isim maushul الّلاتِ dan
الّلاءِ untuk jama’ mu’anats ,adapun الّلاءِ ( untuk jama’ mu’anats ) apabila berlaku
seperti الّذِيْنَ ( untuk jama’ mudzakar ) maka hukumnya
langka
وَمَنْ وَمَا وَأَلْ تُسَاوِيْ مَا ذُكِرْ * وَهَكَذَا ذُوْ عِنْدَ طَيِّءٍ شُهِرْ
93.
Lafadh مَنْ , مَا dan اَلْ itu
berlaku isim maushul musytarok begitu juga lafadh ذُوْ menurut
qobilah Thoyyi’
وَكَالَّتِيْ أَيْضاً
لَدَيْهِمْ ذَاتُ * وَمَوْضِعَ اللَّاتِيْ أَتَى ذَوَاتُ
94.
Menurut qobilah Thoyyi’ bahwa
lafadh ذَاتُ berlaku seperti الَّتِىْ (
berlaku mukhtash mufrod mu’anats
) dan lafadh
ذَاوَتُ berlaku
seperti اللَّاتِى ( berlaku mukhtash jama’ mu’anats )
وَمِثْلُ مَا ذَا بَعْدَ مَا اسْتِفْهَامِ 95 أَوْ مَنْ إذَا لَمْ تُلْغَ فِي الْكَلاَمِ
95.
ذَا berlaku
isim maushul seperti مَا maushul
,apabila berada setelah مَا atau مَنْ istifham dan tidak dimulghohkan
وَكُلُّهَا يَلْزَمُ بَعْدَهُ صِلَةْ * عَلَى ضَمِيرٍ لَائِقٍ مُشْتَمِلَةْ
96.
Setiap isim maushul butuh
silah yang mengandung dlomir yang mencocoki pada isim maushul tersebut
وَجُمْلَةٌ أوْ شِبْهُهَا الَّذِيْ
وُصِلْ * بِهِ
كَمَنْ عِنْدِي الَّذِي ابْنُهُ كُفِلْ
97.
Shilah itu harus kejadian dari jumlah atau syibh jumlah seperti مَنْ
عِنْدِىْ الَّذِى اِبْنُهُ كُفِلَ
وَصِفَةٌ صَرِيْحَةٌ صِلَةُ أَلْ * وَكَوْنُهَا بِمُعْرَبِ اْلأَفْعَالِ قَلَّ
98.
Shilahnya isim maushul al itu
harus kejadian dari isim sifat yang shorihah dan ada juga yang kejadian dari
fi’il mudlori’ akan tetapi hukumnya sedikit
أَيٌّ كَمَا
وَأُعْرِبَتْ مَا لَمْ تُضَفْ * وَصَدْرُ
وَصْلِهَا ضَمِيْرٌنِ انْحَذَفْ
99.
Lafadh اَيٌّ berlaku isim maushul musytarok sebagaimana
مَا ( maushul ) dan hukumnya mu’rob selama
tidak mudlof serta shodr shilahnya berupa dlomir yang terbuang
وَبَعْضُهُمْ أَعْرَبَ
مُطْلَقاً وَفِيْ 100 ذَا الْحَذْفِ أيّاً غَيْرُ أيٍّ يَقْتَفِيْ
100. Sebagian
ulama’ berpendapat bahwa اَيُّ berlaku
mu’rob secara mutlak dan shodr shilahnya isim mausul اَيُّ boleh
dibuang
إنْ يُستَطَلْ وَصْلٌ وَإنْ لَمْ يُسْتَطَلْ * فَالْحَذْفُ نَزْرٌ وَأَبَوْا أنْ يُخْتَزَلْ
101. Shodr shilahnya
selain اَيٌّ boleh
dibuang dengan syarat
shilahnya panjang ( berupa jumlah ) , apabila tidak panjang dan membuang
shodr shilah maka hukumnya langka
إِنْ صَلُحَ الْبَاقِي لِوَصْلٍ مُكْمِلِ * وَالْحَذْفُ عِنْدَهُمْ كَثِيرٌ مُنْجَلِيْ
102. Apabila
ada shilah yang dimulai dlomir ( shodr
shilah ) yang mana jika dlomir itu dibuang dan shilah masih sempurna ( masih
berupa jumlah yang sempurna dan mengandung dlomir yang menghubungkan antara
shilah dan isim maushul ) maka dlomir tersebut tidak boleh dibuang
فِي عَائِدٍ مُتَّصِلٍ إنِ انْتَصَبْ * بِفِعْلٍ
أوْ وَصْفٍ كَمَنْ نَرْجُو يَهَبْ
103. Boleh
membuang a’id ( dlomirnya isim maushul ) yang muttashil serta mahal nashob yang
dinashobkan oleh fi’il atau isim sifat dan ini banyak berlaku seperti مَنْ نَرْجُوْ يَهَبُ asalnya مَنْ نَرْجُوْهُ يَهَبُ
كَذَاكَ حَذْفُ مَا بِوَصْفٍ خُفِضَا * كَأنْتَ
قَاضٍ بَعْدَ أمْرٍ مِنْ قَضَى
104. Boleh
membuang a’id yang dijerkan oleh isim sifat ( isim fa’il yang bermakna hal atau
istiqbal ) yang beramal sebagaimana fi’ilnya seperti فَاقْضِ
مَااَنْتَ قَاضٍ asalnya
adalah فَاقْضِ
مَااَنْتَ قَاضِيْهِ
كَذَا الَّذِي جُرَّ
بِمَا الْمَوْصُولَ جَرْ 105 كَمُرَّ بالَّذِي مَرَرتُ فَهْوَ بَرّْ
105. Begitu
juga boleh membuang a’id yang dijerkan oleh huruf yang mengejerkan ( yang sama
makna,lafadh dan muta’allaqnya ) isim maushul seperti مُرَّ
بِالَّذِى مَرَرْتُ asalnya مُرَّ بِالَّذِىْ
مَرَرْتُ بِهِ
اْلمُعَرَّفُ بِأَدَاةِ
التَّعْرِيْفِ
أَلْ حَرْفُ تَعْرِيفٍ أَوِ الَّلامُ فَقَطْ * فَنَمَطٌ عَرَّفْتَ قُلْ فِيْهِ النَّمَطْ
ISIM YANG DIMA’RIFATKAN DENGAN ADAT TA’RIF
106. Al merupakan
adat ta’rif (menurut
Imam Kholil) dan hanya
lam saja )
menurut Imam Syibawaih )
seperti lafadh نَمَطٌ dima’rifatkan
menjadi النَّمَطُ
وَقَدْ تُزَادُ لاَزِماً
كَاللَّاتِ * وَاْلآنَ والَّذِيْنَ ثُمَّ اللَّاتِ
107. Al
kadang-kadang dilakukan zaidah lazimah seperti الَّلاَتِ , اْلآنَ , الَّذِيْنَ dan الّلاتَ
وَلِاضْطِرَارٍ كَبَنَاتِ
اْلأَوْبَرِ * كَذَاَ وَطِبْتَ الَّنفْسَ يَا قَيْسُ السَّرِيْ
108. Al
kadang-kadang juga dilakukan zaidah ghoiru lazimah sebagaimana dalam syi’ir
seperti بَنَاتِ
اْلأَوْبَرِ dan
وَطِبْتَ الَّنفْسَ يَا قَيْسُ السَّرِيْ
وَبَعْضُ الْأَعْلاَمِ عَلَيْهِ دَخَلاَ * لِلَمْحِ مَا قَدْ كَانَ عَنْهُ نُقِلاَ
109. Sebagian
alam ( alam manqul ) itu bisa dimasuki al karena melihat dari asal kejadian
sebelum dijadikan alam ( اَلْ لِلَمْحِ
الاَصْلِ )
كَالْفَضْلِ وَالْحَارِثِ وَالنُّعْمَانِ 110 فَذِكْرُ ذَا وَحَذْفُهُ سِيَّانِ
110. Seperti dalam
lafadh الْفَضْلُ ( isim
masdar ) الْحَارِثُ (
isim fa’il ) الْنُّعْمَانُ ( isim jinis ),menyebutkan al tersebut dan
membuangnya adalah sama yakni tetap ma’rifat
وَقَدْ يَصِيْرُ عَلَماً بِالْغَلَبَهْ * مُضَافٌ أوْ مَصْحُوبُ أَلْ كَالْعَقَبَةْ
111. Tarqib
idlofi atau lafadh yang bersamaan dengan al itu kadang dijadikan
alam
gholabah seperti الْعَقَبَةُ ( Mina )
وَحَذْفَ أَلْ ذِي إِنْ تُنَادِ أَوْتُضِفْ * أَوْجِبْ وَفِي غَيْرِهِمَا قَدْ تَنْحَذِفْ
112. Alam
gholabah apabila bersamaan dengan al dijadikan munada atau dimudlofkan maka al
nya harus dibuang dan apabila tidak dijadikan munada atau dimudlofkan akan
tetapi membuang al itu hukumnya syad
اْلاِبْتِدَاءُ
مُبْتَدَأٌ زَيْدٌ وَعَاذِرٌ خَبَرْ * إنْ قُلْتَ زَيْدٌ عَاذِرٌ مَنِ اعْتَذَرْ
مُبْتَدَأٌ زَيْدٌ وَعَاذِرٌ خَبَرْ * إنْ قُلْتَ زَيْدٌ عَاذِرٌ مَنِ اعْتَذَرْ
IBTIDA’ ( MUBTADA’ DAN KHOBAR )
113. Apabila
mengucapkan زَيْدٌ عَاذِرٌ
maka lafadh زَيْدٌ ditarqib menjadi mubtada’ dan lafadh عَاذِرٌ ditarqib
menjadi khobar
وَأَوَّلٌ مُبْتَدَأٌ وَالثَّانِي * فَاعِلٌ اَغْنَى فِي أَسَارٍ ذَانِ
وَقِسْ
وَكَاسْتِفْهَامِ نِ النَّفْيُ وَقَدْ 115 يَجُوْزُ
نَحْوُ فَائِزٌ أُوْلُوْ الرَّشَدْ
114. Apabila
ada isim sifat yang i’timad ( bersamaan ) dengan nafi atau istifham maka lafadh
yang pertama dijadikan mubtada’ dan lafadh yang kedua dijadikan
115. fa’il
syadda masyaddal khobar seperti اَسَارٍذَانِdan kadang-kadang
mubtada’ berupa isim sifat (nakiroh)
yang tidak didahului oleh istifham atau nafi seperti فَائِزٌ اُولُوْالرَّشاَدِ
وَالثَّانِ مُبْتَداً وَذَا الْوَصْفُ خَبَرْ * إِنْ في سِوَى اْلإِفْرَادِ طِبْقاً اسْتقَرْ
116. Apabila
isim sifat yang i’timad pada istifham atau nafi serta lafadh yang pertama
mencocoki pada lafadh yang kedua dalam segi tasniyah dan jama’nya maka lafadh
yang kedua ditarqib menjadi
mubtada’ dan lafadh yang pertama ( isim sifat ) dijadikan khobar
وَرَفَعُوْا مُبْتَدَأً بِالْاِبْتِدَا * كَذَاكَ
رَفْعُ خَبَرٍ بِالْمُبْتَدَا
117. Yang
merofa’kan mubtada’ adalah amil ma’nawi ibitida’ dan yang merofa’kan khobar
adalah mubtada’
وَالْخَبَرُ الْجُزْءُ الْمُتِمُّ الفَائِدَةْ * كَاللهُ بَرٌّ وَالْأَيَادِيْ شَاهِدَةْ
118. Khobar
adalah juz ( bagian ) yang berfaidah menyempurnakan faidahnya jumlah (arti
mubtada’) seperti
اْلاَيَادِىْ
شَاهَدِةٌ اللهُ بَرٌّ
وَمُفْرَداًيَأْتِيْ
وَيَأْتِيْ جُمْلَهْ * حَاوِيَةً مَعْنَى الَّذِيْ سِيقَتْ لَهْ
119. Khobar
ada yang berupa mufrod dan ada yang berupa jumlah.
Adapun khobar yang
berupa jumlah disyaratkan
harus mengandung robith ( dlomir yang kembali pada mubtada’
)
وَإنْ تَكُنْ إيَّاهُ مَعْنىَ نِ اكْتَفَى
*
بِهَا كَنُطْقِيْ اللهُ حَسْبِي وَكَفَى
120. Khobar jumlah
yang ainul mubtada’ itu tidak membutuhkan robith seperti نُطْقِى اللهُ حَسْبِى وَكَفَى
والمُفْرَدُ الجَامِدُ فَارِغٌ وَإنْ * يُشْتَقَّ فَهْوَ ذُوْ ضَمِيْرٍ مُسْتكِنْ
121. Khobar
yang mufrod serta berupa isim jamid itu tidak disyaratkan harus mempunyai
dlomir mustatir.Adapun khobar mufrod yang musytaq atau mu’awwal bil musytaq itu
disyaratkan harus mempunyai dlomir mustatir
وَأَبْرِزَنْهُ مُطْلَقاً حَيْثُ تَلاَ * مَا
لَيْسَ مَعْنَاهُ لَهُ مُحَصَّلاَ
122. Khobar
mufrod musytaq apabila dlomirnya yang dirofa’kan tidak kembali pada
mubtada’nya sendiri maka dlomirnya
harus dibariskan ( didhohirkan )
sama juga iltibas atau tidak
) secara mutlak )
وَأَخْبَرُوْا
بِظَرْفٍ أَوْ بِحَرْفِ جَرّْ * نَاوِيْنَ مَعْنَى كَائِنٍ أوِ اسْتَقَرّْ
123. Khobar
yang kejadian dari dlorof atau jer majrur harus menyimpan maknanya كَائِنٌ
atau اِسْتَقَرَّ
وَلا يَكُوْنُ اسْمُ زَمَانٍ خَبَرَا * عَنْ جُثَّةٍ وَإِنْ يُفِدْ فَأخْبِرَا
124. Tidak
boleh membuat khobar dari isim zaman,sedangkan mubtada’nya dari isim dzat kecuali
berfaidah
وَلاَ يَجُوزُ اْلاِبْتِدَا
بِالنَّكِرَةْ 125 مَا لَمْ تُفِدْ كَعِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَةْ
125. Tidak
diperbolehkan membuat mubtada’ dari isim nakiroh kecuali jika ada musyawwigh (
sesuatu yang membolehkan ) seperti mendahulukan khobar yang kejadian dari
dlorof atau jer majrur seperti عِنْدَ
زَيْدٍ نَمِرَةٌ
وَهَلْ فَتَىً فِيكُم فَمَا خِلٌّ لَنَا * وَرَجُلٌ مِنَ الْكِرَامِ عِنْدَنَا
126. Mubtada’
isim nakiroh didahului istifham , nafi atau disifati seperti
هَلْ فَتًى فِيْكُمْ ( istifham ) مَاخِلٌ لَنَا (
nafi ) رَجُلٌ مِنَ اْلكِرَامِ عِنْدَنَا (
disifati )
وَرَغْبَةٌ فِي اْلخَيْرِ خَيْرٌ وَعَمَلْ * بِرٍّ يَزِينُ وَلْيُقَسْ مَا لَمْ يُقَلْ
127. Isim nakiroh jadi amil ( beramal ) seperti رَغْبَةٌ فِى اْلخَيْرِ خَيْرٌ atau
dimudlofkan pada isim nakiroh lain seperti عَمَلُ
بِرٍّ يَزِيْنُ dan selain musyawwigh diatas bisa diqiyas sendiri
وَاْلأَصْلُ فِي الْأَخْبَارِ
أَنْ تُؤَخَّرَا * وَجَوَّزُوا التَّقْدِيْمَ إذْ لاَ ضَرَرَا
128. Khobar
yang asal itu diakhirkan yaitu berada setelah mubtada’ akan tetapi boleh
didahulukan kalau memang tidak ada bahaya (iltibas)
فَامْنَعْهُ حِيْنَ يَسْتَوِي الْجُزْءَانِ * عُرْفًا وَنُكْراً عَادِمَيْ بَيَانِ
129. Tidak
diperbolehkan mendahulukan khobar jika antara mubtada’ dan khobar ma’rifat atau
nakiroh keduanya serta tidak ada qorinah ( tanda ) yang menjelaskan
كَذَا إِذَا مَا الْفِعْلُ كَانَ الْخَبَرَا 130 أَوْ قُصِدَ اسْتِعمَالُهُ مُنْحَصِرَا
130. Begitu juga tidak diperbolehkan mendahulukan ( harus
diakhirkan ) bila khobar berupa fi’il yang mana fa’ilnya berupa dlomir yang
kembali pada mubtada’ atau menjadi
khobarnya mubtada’ yang
dimahshur ( diringkas )
pada khobar
أَوْ كَانَ مُسْنَداً لِذِي لاَمِ ابْتِدَا * أَوْ لاَزِمِ الصَّدْرِ كَمَنْ لِيْ مُنْجِدَا
131. Khobar harus
diakhirkan jika
mubtada’ dimasuki ( disandari )
lam ibtida’ atau mubtada’ berupa lafadh yang menjadi shodr kalam (permulaan kalam ) seperti
مَنْ لِىْ مُنْجِداً
وَنَحْوُ عِنْدِيْ دِرْهَمٌ وَلِيْ وَطَرْ * مُلْتَزَمٌ فِيْهِ تَقَدُّمُ الْخَبَرْ
132. Khobar
harus didahulukan bila berupa dlorof atau jer majrur dan mubtada’ berupa isim
nakiroh seperti عِنْدِىْ
دِرْهَمٌ dan لِىْ وَطَرٌ
كَذَا إِذاَ عَادَ
عَلَيْهِ مُضْمَرُ * مِمَّا بِهِ عَنْهُ مُبِيْناً يُخْبَرُ
133. Begitu
juga khobar harus didahulukan,jika mubtada’ mengandung dlomir yang
kembali pada mulabisnya
khobar ( bagian dari khobar )
كَذَا إذَا يَسْتَوْجِبُ التَّصْدِيْرَا * كَأَيْنَ مَنْ عَلِمْتَهُ نَصِيْراَ
134. Begitu
juga khobar harus didahulukan,jika khobar berupa lafadh yang berhak
menjadi permulaan kalam seperti اَيْنَ
مَنْ عَلِمْتَهُ نَصِيْرًا
وَخَبَرَ
الْمَحْصُورِ قَدِّمْ أَبَدَا 135 كَمَالَنَا إلاَّ اتِّبَاعُ أَحْمَدَا
135. Begitu juga
khobar harus didahulukan ,
manakala khobarnya mahshur
( diringkas ) pada mubtada’ seperti مَا
لَناَ اِلاَّ اتِّبَاعُ اَحْمَدَ
وَحَذْفُ مَا يُعْلَمُ جَائِزٌ كَمَا * تَقُوْلُ زَيْدٌ بَعْدَ مَنْ عِنْدَكُمَا
136. Boleh
membuang mubtada’ atau khobar yang sudah ma’lum seperti mubtada’ atau
khobar yang menjadi
jawabnya istifham Contoh membuang khobar مَنْ عِنْدَكُمَا ؟ زَيْدٌ asalnyaعِنْدَنَا زَيْدٌ
وَفِي جَوَابِ كَيْفَ زَيْدٌ قُلْ
دَنِفْ * فَزَيْدٌ اسْتُغْنِيَ عَنْهُ إذْ عُرِفْ
137. Contoh membuang mubtada’ كَيْفَ
زَيْدٌ ؟ دَ نِفٌ asalnya adalah زَيْدٌ
دَ نِفٌ
وَبَعْدَ لَوْلاَ غَالِباً حَذْفُ الْخَبَرْ * حَتْمٌ وَفِي نَصِّ يَمِيْنٍ ذَا اسْتَقَرّْ
138. Khobar
yang berada setelah لَوْلاَ (
imtinaiyah ) itu wajib dibuang atau mubtada’nya berupa lafadh yang khusus
dijadikan untuk sumpah
وَبَعْدَ وَاوٍ عَيَّنَتْ مَفْهُوْمَ
مَعْ *
كَمِثْلِ كُلُّ صَانِعٍ وَمَا صَنَعْ
139. Khobar yang
berada setelah wawu
maiyah itu juga wajib dibuang seperti كُلُّ صَانِعٍ وَمَا صَنَعَ
وَقَبْلَ حَالٍ لاَ يَكُونُ خَبَرَا 140 عَنِ الَّذِيْ خَبَرُهُ قَدْ أُضْمِرَا
كَضَرْبِيَ العَبْدَ
مُسِيْئاً وَأَتَمْ * تَبْيِيْنِيَ الْحَقَّ مَنُوْطاً بِالْحِكَمْ
140. Khobar
yang berada sebelum حاَلٌ ,yang mana حاَلٌ itu tidak patut seandainya dijadikan
khobar yang terbuang maka wajib membuang khobar
141. Seperti اى
ضَرْبِىَ اْلعَبْدَ مَوْجُوْدٌ
اِذَا كَانَ اَوْ
اِذْ كاَنَ مُسِيْئًا ضَرْبِىَ اْلعَبْدَ
مُسِيْئاً , اى اَتَمُّ تَبْيِيْنِىَ الْحَقَّ مَوْجُوْدٌ اَوْ حَاصِلٌ
اِذاَكَانَ مَنُوْطاًباِلْحِكَمِ اَتَمُّ
تَبْيِيْنِىَ الْحَقَّ مَنُوْطاًبِالْحِكَمِ
وَأخْبَرُوا بِاثْنَيْنِ أوْ بِأَكْثَرَا * عَنْ وَاحِدٍ كَهُمْ سَرَاةٌ شُعَرَا
142. Mubtada’ satu
itu boleh
diberi khobar dua
atau lebih seperti هُمْ
سَرَاةٌ شُعَرَاءُ
كَانَ
وَأَخَوَاتُهَا
تَرْفَعُ كَانَ الْمبُتَدَا اسْماً وَالْخبَرْ * تَنْصِبُهُ كَكَانَ سَيِّداً عُمَرْ
كَكَانَ ظَلَّ بَاتَ أَضْحَى أَصْبَحَا * أمْسَى وَصَارَ لَيْسَ زَالَ بَرِحَا
كاَنَ
DAN SAUDARA-SAUDARANYA
143. كاَنَ itu beramal merofa’kan mubtada’ sebagai
isimnya dan menashobkan khobar sebagai khobarnya seperti كَانَ سَيِّدًا عُمَرُ
144. بَرِحَ , زَالَ , لَيْسَ , صَارَ
,اَمْسَى , اَصْبَحَ , اَضْحَى ,بَاتَ , ظَلَّ
فَتِىءَ
وَانْفَكَّ وَهَذِى الْأَرْبَعَةْ 145 لِشِبْهِ نَفْيٍ أَوْ لِنَفْيٍ مُتْبَعَةْ
145. فَتِئَ dan اِنْفَكَّ itu
berfaidah ( beramal ) seperti كَانَ akan
tetapi untuk empat terakhir yaitu بَرِحَ
, زَالَ , فَتِئَ dan اِنْفَكَّ itu seperti كَانَ dengan
syarat didahului oleh nafi atau syibih nafi
وَمِثْلُ كَانَ دَامَ مَسْبُوقاً بِمَا * كَأَعْطِ مَادُمْتَ مُصِيْباً دِرْهَمَا
146. Begitu
juga
دَامَ seperti كَانَ dengan syarat didahului oleh مَا ) masdariyah dhorfiyah ( seperti اَعْطِ
مَا دُ مْتَ مُصِيْبًا دِرْهَمًا
غَيْرُ
مَاضٍ مِثْلَهُ قَدْ عَمِلاَ * إنْ كاَنَ غَيْرُ الْمَاضِ مِنْهُ اسْتُعْمِلَا
147. Tasrifannya
كَانَ dan saudara-saudaranya ( af’alun naqishoh
) itu bisa beramal seperti madlinya
وَفِي
جَمِيْعِهَا تَوَسُّطَ الْخَبَرْ * أَجِزْ وَكُلٌّ سَبْقَهُ دَامَ حَظَرْ
148. Khobarnya
كَانَ dan saudara-saudaranya itu boleh berada
diantara amil dan isimnya.Khobarnya دَامَ tidak boleh mendahului دَامَ ( amilnya )
كَذَاكَ سَبْقُ
خَبَرٍ مَا النَّافِيَةْ * فَجِىءْ بِهَا مَتْلُوَّةً لاَ تَالِيَةْ
149. Begitu
juga كَانَ dan saudara-saudaranya yang didahului
oleh مَا nafi
,khobarnya tidak boleh mendahului amilnya (كَانَ
dan saudara-saudaranya)
وَمَنْعُ
سَبْقِ خَبَرٍ لَيْسَ اصْطُفِي 150 وَذُوْ تَمَامٍ مَا بِرَفْعٍ يَكْتَفِي
150. Khobarnya
لَيْسَ itu tidak boleh mendahului لَيْسَ (amilnya ) ,كَانَ dan saudara - saudaranya kadang - kadang berlaku
tam ( sempurna ) yaitu hanya butuh ma’mul marfu’ saja
وَمَا سِوَاهُ نَاقِصٌ والنَّقْصُ فِي * فَتِىءَ
لَيْسَ زَالَ دَائِماً قُفِي
151. كَانَ dan saudara-saudaranya itu ada yang
berlaku naqish ( kurang ) yaitu butuh ma’mul marfu’ dan manshub.Adapun فَتِئَ , لَيْسَ
dan زَالَ
selamanya berlaku naqish
وَلاَ يَلِي
الْعَامِلَ مَعْمُولُ الْخَبَرْ * إلاَّ إذَا ظَرْفاً أَتَى أَوْ حَرْفَ جَرْ
152. Ma’mul
khobarnya كاَنَ dan saudara-saudaranya tidak boleh
mendahului amilnya kecuali berupa dhorof atau jer majrur
وَمُضْمَرَ الشَّانِ اسْماَنِ انْوِ
إِنْ وَقَعْ * مُوْهِمُ مَا اسْتَبَانَ أَنَّهُ امْتَنَعْ
153. Didalam
kalam arab ,jika benar-benar ma’mulnya khobar tidak boleh berdampingan dengan
amilnya,akan tetapi tetap berdampingan maka amil tersebut harus menyimpan
dlomir sya’an sebagai isimnya
وَقَدْ تُزَادُ كَانَ فِي حَشْوٍ كَمَا * كَانَ أَصَحَّ عِلْمَ مَنْ تَقَدَّمَا
154. كَانَ
yang berada ditengah-tengah dua kalimah yang berkaitan ( semisal mubtada’
dan khobar atau fa’il dan fi’il ) maka kadang-kadang berlaku zaidah seperti مَا كَانَ اَصَحَّ عِلْمَ مَنْ
تَقَدَّمَ
وَيَحْذِفُوْنَهَا وَيُبْقُونَ الْخَبَرْ 155 وَبَعْدَ إِنْ وَلَوْ كَثِيْراً ذَا اشْتَهَرْ
155. Boleh
membuang كَانَ dan isimnya serta menetapkan khobar,bahkan
banyak berlaku apabila berada setelah اِنْ atau لَوْ
syartiyah
وَبَعْدَ أنْ تَعْوِيضُ مَا عَنْهَا ارْتُكِبْ * كَمِثْلِ أمَّا أنْتَ بَرًّا فَاقْتَرِبْ
156. كَانَ
( yang merofa’kan
dlomir muttashil ) ,
ketika berada setelah اَنْ masdariyah , maka boleh
dibuang dan diganti مَا seperti اَمَّا اَنْتَ بَرًّا فَاقْتَرِبْ asalnya اَنْ
كُنْتَ بَرًّا فَاقْتَرِبْ
وَمِنْ مُضَارِعٍ
لِكَانَ مُنْجَزِمْ * تُحْذَفُ نُونٌ وَهْوَ
حَذْفٌ مَا الْتُزِمْ
157. Mudlori’nya
كَانَ ketika tingkah ( keadaan ) jazm,maka
membuang nunnya itu diperbolehkan
فَصْلٌ
فِي (مَا) وَ(لاَ) وَ(لَاتَ) وَ(إنْ) اْلمُشَبَّهَاتِ بِلَيْسَ
إِعْمَالَ لَيْسَ أُعْمِلَتْ مَا دُوْنَ إنْ * مَعَ بَقَا النَّفْيِ وَتَرْتِيْبٍ زُكِنْ
فِي (مَا) وَ(لاَ) وَ(لَاتَ) وَ(إنْ) اْلمُشَبَّهَاتِ بِلَيْسَ
إِعْمَالَ لَيْسَ أُعْمِلَتْ مَا دُوْنَ إنْ * مَعَ بَقَا النَّفْيِ وَتَرْتِيْبٍ زُكِنْ
مَا, لاَ, لاَتَ DAN اِنْ YANG SERUPA DENGAN لَيْسَ
158. مَا bisa beramal seperti لَيْسَ dengan syarat tidak bersamaan dengan اِنْ zaidah ,menetapi nafi dan ma’mulnya harus
tertib
وَسَبْقَ حَرْفِ جَرٍّ أَوْ ظَرْفٍ
كَمَا *
بِيْ أَنْتَ مَعْنِياًّ أَجَازَ الْعُلَمَا
159. Ma’mul
khobarnya مَا itu boleh didahulukan ,apabila berupa
dhorof atau jer majrur seperti مَا
بِى اَنْتَ مَعْنِيًّا
وَرَفْعَ مَعْطُوفٍ بِلَكِنْ أَوْ
بِبَلْ 160 مِنْ بَعْدِ مَنْصُوْبٍ بِمَااْلزَمْ حَيْثُ
حَلْ
160. Wajib
dibaca rofa’ lafadh yang diathofkan pada khobarnya مَا dengan huruf athof لَكِنَّ atauبَلْ
وَبَعْدَ مَا
وَلَيْسَ جَرَّ اْلبَا الْخَبَرْ * وَبَعْدَ لاَ وَنَفْي كَانَ قَدْ يُجَرّْ
161. Khobarnya
مَا dan لَيْسَ itu bisa
dijerkan oleh ba’ zaidah begitu pula لاَ
atau كَانَ yang
dinafikan ,akan tetapi hukumnya sedikit
فِي النَّكِرَاتِ أُعْمِلَتْ كَلَيْسَ لاَ * وَقَدْ
تَلِي لاَتَ وَإنْ ذَا الْعَمَلاَ
162. لاَ itu bisa beramal seperti لَيْسَ dengan syarat ma’mul keduanya harus berupa
isim nakiroh,begitu pula لاَتَ dan اِنْ ( nafi ),itu bisa beramal seperti لَيْسَ ,tapi hukumnya sedikit
وَمَا لِلاَتَ فِي سِوَى حِيْنٍ عَمَلْ * وَحَذْفُ ذِِي الرَّفْعِ فَشَا وَالْعَكْسُ قَلّْ
163. لاَتَ itu bisa beramal seperti لَيْسَ dengan
syarat ma’mulnya berupa lafadh حِيْنٌ atau murodifnya ( lafadh
sesamanya yang menunjukkan arti masa/waktu ).
Membuang ma’mul marfu’nya لاَتَ itu banyak berlaku dan membuang ma’mul
manshub itu sedikit
berlakunya
أَفْعَالُ الْمُقَارَبَةِ
كَكَانَ كَادَ وَعَسَى لَكِنْ نَدَرْ * غَيْرُ مُضَارِعٍ لِهذَيْنِ خَبَرْ
AF’ALUL MUQOOROBAH
164. كَادَ dan عَسَى itu bisa
beramal seperti كَانَ dengan syarat khobarnya harus berupa fi’il
mudlori’ dan bila tidak berupa fi’il mudlori’ ,
maka
hukumnya sedikit ( langka )
وَكَوْنُهُ بِدُوْنِ أَنْ بَعْدَ عَسَى 165 نَزْرٌ وَكَادَ الْأَمْرُ فِيْهِ عُكِسَا
165. Fi’il
mudlori’
yang
menjadi khobarnya عَسَى itu
harus bersamaan dengan اَنْ ( masdariyah ) ,
jika tidak
bersamaan dengan اَنْ (
masdariyah ) ,
maka
hukumnya nadir ( langka ) ,sedangkan khobarnya كَادَ itu sebaliknya عَسَى
وَكَعَسَى حَرَى ولَكِنْ جُعِلاَ * خَبَرُهَا
حَتْماً بِأَنْ مُتَّصِلاً
166. حَرَى itu seperti عَسَى
,sedangkan khobarnya حَرَى itu
wajib bersamaan dengan اَنْ (
masdariyah )
وَأَلْزَمُوا اخْلَوْلَقَ أَنْ مِثْلَ حَرَى * وَبَعْدَ أَوْشَكَ انْتِفَا أَنْ نَزُرَا
167. اِخْلَوْقَ itu seperti حَرَى yaitu khobarnya wajib bersamaan dengan
اَنْ (
masdariyah ) ,
sedangkan khobarnya اَوْشَكَ bila tidak bersamaan dengan اَنْ ( masdariyah ) maka hukumnya langka
وَمِثْلُ كَادَ فِي اْلأَصَحِّ
كَرَبَا * وَتَرْكُ أَنْ مَعْ ذِي الشُّرُوعِ وَجَبَا
كَأَنْشَأَ السَّائِقُ يَحْدُوْ وَطَفِقْ * كَذَا
جَعَلْتُ وَأَخَذْتُ وَعَلِقْ
168. Menurut qoul yang
shohih bahwa lafadh كَرَبَ itu
seperti كَادَ
( menunjukkan arti
dekat dan khobarnya tidak disertai
اَنْ ( masdariyah )
Adapun af’alus
syuru’ itu khobarnya
wajib tidak bersamaan
dengan اَنْ ( masdariyah )
169. Seperti , اَنْشَاءَ الشَّائِقُ
يَحْدُوْ , طَفِقَ
زَيْدٌ يَدْعُوْ جَعَلَ عَلِيٌّ يَقْرَاءُ اْلقُرْاَنَ اَخَذَ
بَكْرٌ يُنَظِّمُ , , خَالِدٌ يَكْتُبُ
الرِّسَلَةَ عَلِقَ
وَاسْتَعْمَلُوْا مُضَارِعاً لِأَوْشَكَا 170 وَكَادَ لاَ غَيْرُ وَزَادُوْا مُوْشِكَا
170. Mudlori’nya
اَوْشَكَ dan كَادَ itu bisa
beramal seperti madlinya begitu juga isim fa’ilnya yaitu مُوْشِكٌ
بَعْدَ عَسَى اخْلَوْلَقَ أوْشَكْ قَدْ يَرِدْ * غِنىً بِأَنْ يَفْعَلَ عَنْ ثَانٍ فُقِدْ
وَجَرِّدَنْ عَسَى أَوِ
ارْفَعْ مُضْمَرَا * بِهَا إذَا اسْمٌ قَبْلَهَا قَدْ ذُكِرَا
171. عَسَى , اِخْلَوْقَ dan اَوْشَكَ itu kadang berlaku tam yakni tidak butuh ma’mul manshub
172. عَسَى
bila berada setelah isim ,maka عَسَى boleh
wajah dua yaitu
sepi ( meniadakan ) dlomir dan boleh merofa’kan dlomir
وَالفَتْحَ
وَالكَسْرَ أَجِزْ فِي السِّيْنِ مِنْ * نَحْوِ عَسَيْتُ وَانْتِقَا الْفَتْحِ
زُكِنْ
173. عَسَى yang disandarkan ( isnadkan ) pada dlomir rofa’ mutaharri’ maka
sinnya itu boleh wajah dua yaitu fathah dan kasroh,sedangkan fathah itu banyak
berlaku
إنَّ
وَأَخَوَاتُهَا
لإِنَّ أنّ لَيْتَ لَكِنَّ لَعَلّْ * كَأنَّ عَكْسُ مَا لِكَانَ مِنْ عَمَلْ
لإِنَّ أنّ لَيْتَ لَكِنَّ لَعَلّْ * كَأنَّ عَكْسُ مَا لِكَانَ مِنْ عَمَلْ
كَإِنَّ
زَيْداً عَالِمٌ بِأَنِّي 175 كُفْءٌ وَلَكِنَّ ابْنَهُ ذُوْ ضِغْنِ
اِنَّ DAN
SAUDARA-SAUDARANYA
174. Lafadh
اِنَّ , أَنَّ, لَيْتَ , لَكِنَّ , لَعَلَّ dan كَأَنَّ itu bisa
beramal ( kebalikan كَانَ )
menashobkan mubtada’ sebagai isimya dan merofa’kan khobar sebagai khobarnya
175. Seperti
اِنَّ زَيْدًا عَالِمٌ , بِأَنِّى
كُفْئٌ , لَكِنَّ اِبْنُهُ ذُ وْضِغْنٍ
وَرَاعِ ذَا التَّرْتِيْبَ إلاَّ فِي الَّذِي * كَلَيْتَ فِيْهَا أَوْ هُنَا غَيْرَ الْبَذِي
176. Ma’mulnya
اِنَّ dan saudara-saudaranya harus tertib yakni
mendahulukan isimnya dan mengakhirkan khobarnya kecuali berupa dhorof atau jer
majrur seperti لَيْتَ فِيْهَا
غَيْرَ اْلبَذِيْ , لَيْتَ
هُنَا غَيْرَ اْلبَذِيْ
وَهَمْزَ إِنَّ
افْتَحْ لِسَدِّ مَصْدَرِ * مَسَدَّهَا وَفِي سِوَى ذَاكَ اكْسِرِ
177. Hamzahnya
اِنَّ itu harus dibaca fathah apabila اِنَّ dan madhulnya bisa dita’wil menjadi masdar
فَاكْسِرْ
فِي الابْتِدَا وَفِي بَدْءِ صِلَةْ * وَحَيْثُ
إِنَّ لِيَمِيْنٍ مُكْمِلَةْ
178. Hamzahnya اِنَّ itu
harus dibaca kasroh ,apabila menjadi permulaan kalam,menjadi permulaan
shilah,menjadi jawabnya qosam yang khobarnya bersamaan dengan lam ibtida’
أوْ حُكِيَتْ بِالْقَوْلِ أوْ حَلَّتْ مَحَلّْ * حَالٍ كَزُرْتُهُ وَإِنِّي ذُو أَمَلْ
179. Atau
اِنَّ menjadi hikayahnya mahal قَوْلٌ atau menempati tempatnya حَال maka hamzahnya اِنَّ dibaca
kasroh seperti زُرْتُهُ
وَاِنِّى ذُوْاَمَلٍ
وَكَسَرُوْا مِنْ بَعْدِ فِعْلٍ عُلِّقَا 180 بِالَّلامِ كَاعْلَمْ إِنَّهُ لَذُوْ تُقَى
180. Begitu
juga hamzahnya اِنَّ dibaca
kasroh ,apabila berada setelah af’alul qulub dan dita’liq dengan lam ibtida’
seperti اِعْلَمْ اِنَّهُ لَذُوْتُقَى
بَعْدَ إِذَا فُجَاءَةٍ أَوْ قَسَمِ * لاَ
لاَمَ بَعْدَهُ بِوَجْهَيْنِ نُمِيْ
181. Hamzahnya
اِنَّ itu
boleh dibaca 2 wajah ( kasroh dan fathah ) yaitu apabila berada setelah اِذَا fuja’iyah atau berada setelah qosam yang
khobarnya tidak bersamaan dengan lam ibtida’
مَعْ تِلْوِفَا
الْجَزَا وَذَا يَطَّرِدُ * فِي نَحْوِ خَيْرُ الْقَوْلِ إِنِّي أَحْمَدُ
182. Begitu
pula hamzahnya اِنَّ boleh
wajah 2 ( kasroh dan fathah ) yaitu apabila berada setelah fa’ jaza’ ataupun
menjadi khobar dari
mubtada’ lafadh qoul seperti خَيْرُاْلقَوْلِ
اِنِّى اَحْمَدُ
وَبَعْدَ ذَاتِ الْكَسْرِ تَصْحَبُ الْخَبَرْ * لَامُ ابْتِدَاءِ نَحْوُ إنِّي لَوَزَرْ
183. Lam
ibtida’ itu bisa masuk pada khobarnya اِنَّ yang
dibaca kasroh seperti اِنِّى لَوَزَرٌ
وَلاَ يَلِيْ ذِي الَّلامَ مَا قَدْ
نُفِيَا * وَلاَ مِنَ الأَفْعَالَ مَا كَرَضِيَا
184. Lam ibtida’ itu
tidak bisa
masuk pada khobarnya اِنَّ yang dinafikan dan tidak bisa masuk pada
khobarnya اِنَّ yang berupa fi’il madli yang mutashorif serta tidak bersamaan dengan قَدْ seperti ,
اِنَّ زَيْدًا لَلايَقُوْمُ , اِنَّ
زَيْدًا لَرَضِىَ ( tidak boleh )
وَقَدْ يَلِيْهَا مَعَ قَدْ كَإنَّ ذَا 185 لَقَدْ سَمَا عَلَى الْعِدَا مُسْتَحْوِذَا
185. Dan
apabila
berupa fi’il madli yang mutashorif dan
bersamaan dengan قَدْ, maka boleh
dimasuki lam ibtida’ seperti اِنَّ ذَا لَقَدْ سَمَا عَلَى اْلعِدَا
مُسْتَحْوِذًا
وَتَصْحَبُ
الْوَاسِطَ مَعْمُوْلَ الْخَبَرْ * وَالْفَصْلَ وَاسْماً حَلَّ قَبْلَهُ الْخَبَرْ
186. Lam
ibtida’ itu bisa masuk pada ma’mulnya khobar yang bertempat ditengah-tengah
antara isim dan khobarnya اِنَّ , juga bisa masuk pada dhomir
fashol dan isimnya اِنَّ yang
diakhirkan
وَوَصْلُ مَا بِذِي الْحُرُوْفِ مُبْطِلٌ * إعْمَالَهَا وَقَدْ يُبَقَّى اْلعَمَلُ
187. اِنَّ dan saudara-saudaranya ,jika bersamaan
dengan مَا zaidah ,maka batal amalnya tapi terkadang
bisa beramal ,namun hukumnya syad ( langka )
وَجَائِزٌ رَفْعُكَ مَعْطُوفاً عَلَى * مَنْصُوبِ إِنَّ بَعْدَ أَنْ تَسْتَكْمِلَا
188. Diperbolehkan
dibaca rofa’ isim yang diathofkan pada isimnya اِنَّ ( yang
dibaca nashob ) dengan syarat menyempurnakan khobarnya
وَأُلْحِقَتْ بِإِنَّ لَكِنَّ وَأَنَّ * مِنْ دُوْنِ لَيْتَ وَلَعَلَّ وَكَأَنَّ
189. Apabila
ada lafadh yang diathofkan pada isimnya اِنَّ dan
saudara-saudaranya (لَكِنَّ dan أَنَّ
) itu
sudah menyempurnakan khobarnya
, maka boleh wajah 2 ( rofa’ dan
nashob), kecuali كَأَنَّ , لَعَلَّ dan لَيْتَ
وَخُفِّفَتْ إنَّ فَقَلَّ الْعَمَلُ 190 وَتَلْزَمُ الَّلامُ إذَا مَا تُهْمَلُ
190. اِنَّ yang ditahfif ( menjadi اِنْ ) sedikit bisa beramal dan yang banyak
adalah berlaku muhmal dan jika berlaku muhmal maka khobarnya harus bersamaan
dengan lam ibtida’( lam fariqoh )
وَرُبَّمَا
اسْتُغْنِيَ عَنْهَا إنْ بَدَا * مَا نَاطِقٌ أَرَادَهُ مُعْتَمِداَ
191. Kadang-kadang
اِنَّ yang
ditahfif dan berlaku muhmal itu khobarnya tidak bersamaan dengan lam ibtida’
وَالْفِعْلُ إنْ لَمْ يَكُ نَاسِخاً فَلاَ * تُلْفِيْهِ غَالِباً بِإِنْ ذِيْ مُوْصَلاَ
192. Fi’il
yang selain nawasikh itu biasanya tidak bisa mendampingi اِنَّ yang yang mukhoffaf
وَإنْ تُخَفَّفُ أَنَّ فَاسْمُهَا اسْتَكَنّْ * وَالْخَبَرَ اجْعَلْ جُمْلَةً مِنْ بَعْدِ أَنّْ
193. أَنَّ yang ditahfif isimnya wajib dibuang yang
berupa dlomir sya’an , sedangkan khobarnya harus berupa jumlah yang berada
setelahnya
وإِنْ يَكُنْ فِعْلاً وَلَمْ يَكُنْ دُعَا * وَلَمْ يَكُنْ تَصْرِيْفُهُ مُمْتَنِعَا
فَالْأَحْسَنُ
الْفَصْلُ بِقَدْ أوْ نَفْيٍ اَوْ 195 تَنْفِيْسٍ
أَوْ لَوْ وَقَلِيلٌ ذِكْرُ لَوْ
194. Jika khobarnya
أَنَّ yang
ditahfif itu berupa fi’il ( mutashorif ) yang tidak menunjukkan arti do’a ( berlaku
mutashorif )
195. Maka itu lebih baik antara
isim dan khobarnya dipisah dengan قَدْ , نَفِى , huruf
tanfis dan لَوْ ,akan tetapi untuk لَوْ hukumnya sedikit
وَخُفِّفَتْ كَأَنَّ
أَيْضاً فَنُوِيْ * مَنْصُوْبُهَا وَثَابِتاً أَيْضاً رُوِيْ
196. كَأَنَّ yang ditahfif itu ma’mul manshubnya (isimnya),boleh
dikira-kirakan yang berupa dlomir sya’an dan boleh disebutkankan,akan tetapi
bila disebutkan hukumnya sedikit ( syad )
"لاَ" الَّتِي لِنَفْي الْجِنْس
عَمَلَ إنَّ اجْعَلْ لِلاَفِي نَكِرَةْ * مُفْرَدَةً جَاءَتْكَ أوْ مُكَرَّرَةْ
لاَ YANG
MENAFIKAN JINIS
197. لاَ itu bisa beramal sebagaimana اِنَّ ,jika ma’mul keduanya itu berupa isim
nakiroh baik mukarror atau tidak ( mufrod )
فَانْصِبْ بِهَا مُضَافاً أَوْ مُضَارِعَةْ * وَبَعْدَ ذَاكَ الْخَبَرَ اذْكُرْ رَافِعَةْ
198. Bila
isimnya لاَ itu berupa mudlof atau syibih mudlof maka
harus dibaca nashob dan khobarnya dibaca rofa’
وَرَكِّبِ الْمُفْرَدَ فَاتِحاً كَلاَ * حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ وَالثَّانِِ اجْعَلاَ
199. Apabila
isimnya لاَ linafsil jinsi itu mufrod ( tidak mudlof
atau syibih mudlof ) dan tidak mukarror ,maka wajib mabni fath,jika لاَ mukarror maka isim pertama boleh mabni
fath dan rofa’
مَرْفُوعاً أَوْ
مَنْصُوْباً أوْ مُرَكَّباَ 200 وَإِنْ رَفَعْتَ أَوَّلاً لاَ تَنْصِبَا
200. Jika
isimnya لاَ yang pertama dimabnikan fath,maka isimnya لاَ yang kedua boleh wajah 3 ( rofa’,nashob
dan mabni fath ) dan apabila isimnya لاَ yang
pertama dibaca rofa’, maka isimnya لاَ yang
kedua boleh wajah 2
( rofa’ dan mabni fath )
وَمُفْرَداً نَعْتاً لِمَبْنىٍّ يَلِيْ * فَافْتَحْ أَوِ انْصِبَنْ أَوِ ارْفَعْ تَعْدِلِ
201. Jika
isimnya لاَ yang mabni fath itu disifati dengan sifat
mufrod,yang mana antara isimnya لاَ dan
sifat tersebut tidak ada pemisah ,maka isim yang menjadi sifatnya tersebut
boleh wajah 3 ( mabni fath,nashob dan rofa’ )
وَغَيْرَ مَا يَلِي
وَغَيْرَ الْمُفْرَدِ * لاَ
تَبْنِ وَانْصِبْهُ أَوِ الرَّفْعَ اقْصِدِ
202. Bila
antara isimnya لاَ yang
mabni fath ( man’ut ) dan na’at yang mufrod tersebut ada
pemisah atau tidak
ada pemisah tapi
na’atnya tidak mufrod (
isimnya لاَ
mufrod atau tidak
) , maka na’at
boleh wajah 2 ( nashob dan rofa’ )
وَالْعَطْفُ إِنْ لَمْ تَتَكَرَّرْ لاَ احْكُمَا * لَهُ بِمَا لِلنَّعْتِ ذِي الْفَصْلِ انْتَمَى
203. Isim
yang diathofkan pada isimnya لاَ yang
mabni fath dan tidak mukarror itu boleh wajah 2 ( nashob dan rofa’ )
وَأَعْطِ لاَ مَعْ هَمْزَةِ استِفْهَامِ * مَا
تَسْتَحِقُّ دُونَ اْلاِسْتِفْهَامِ
204. لاَ linafsil jinsi,bila dimasuki hamzah
istifham itu masih bisa beramal
وَشَاعَ فِي ذَا
البَابِ إِسْقَاطُ الخَبَرْ 205 إذَا الْمُرَادُ مَعْ سُقُوطِهِ ظَهَرْ
0 komentar :
Posting Komentar