ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَا
اِنْصِبْ بِفِعْلِ الْقَلْبِ جُزْأَيِ ابْتِداَ * أَعْنِي رَأَى خَالَ عَلِمْتُ وَجَدَا
ظَنَّ DAN SAUDARA-SAUDARANYA
1.
ظَنَّ dan
saudara-saudaranya ( af’alul qulub ),itu beramal menashobkan mubtada’ dan
khobar sebagai maf’ul keduanya
ظَنَّ حَسِبْتُ
وَزَعَمتُ مَعَ عَدْ * حَجَا دَرَى وَجَعَلَ اللَّذْ كَاْعْتَقَدْ
2.
Adapun saudaranya ظَنَّ adalah رَاَى , خَالَ , عَلِمَ , وَجَدَ , حَسِبَ , زَعَمَ , عَدَّ , حَجَا , دَرَى , جَعَلَ ( bermakna اِعْتَقَدَ ) هَبْ dan تَعَلَّمْ (af’alul
qulub)
وَهَبْ تَعَلَّمْ وَالَّتِيْ كَصَيَّرَا * أَيْضاً
بِهَا انْصِبْ مُبْتَدَاً وَخَبَرَا
3.
Begitu juga af’alut tashyir
berfaidah menashobkan mubtada’ dan khobar sebagai isimnya ( beramal seperti
af’alul qulub )
وَخُصَّ بِالتَّعْلِيْقِ
وَالْإِلْغَاءِ مَا * مِنْ قَبْلِ هَبْ والأَمْرَ هَبْ قَدْ
أُلْزِمَا
4.
Hukum ta’liq dan ilgho’ itu
khusus berlaku pada af’alul qulub yang mutashorif yaitu fi’il-fi’il yang berada
sebelum هَبْ dan تَعَلَّمْ ( selain
هَبْ dan تَعَلَّمْ / yang
ada 11 diatas tersebut )
كَذَا تَعَلَّمْ وَلِغَيْرِ الْمَاضِ
مِنْ 210 سِوَاهُمَا اجْعَلْ كُلَّ مَالَهُ زُكِنْ
5.
Adapun af’alul qulub yang
jamid yaitu هَبْ
dan
تَعَلَّمْ
(berbentuk amar) itu wajib beramal ( i’mal ) tidak boleh ta’liq dan ilgho’
Adapun tashrifannya af’alul
qulub yang mutashorif
itu bisa beramal sebagai madlinya
وَجَوِّزِ اْلإِلْغَاءَ لاَ فِي اْلابْتِدَا
*
وَانْوِ ضَمِيْرَ الشَّانِ أَوْ لاَمَ ابْتِدَا
6.
Af’alul qulub yang berada
dipermulaan kalam itu tidak boleh diberi hukum ilgho’ dan apabila af’alul qulub
itu berada dipermulaan kalam dan diberi hukum ilgho’ itu wajib mengira-ngirakan
dlomir sya’an atau lam ibtida’
فِي مُوْهِمٍ إِلْغَاءَ مَا تَقَّدَمَا * وَالْتَزِمِ
التَّعْلِيْقَ قَبْلَ نَفْيِ مَا
وَإنْ وَلاَ لاَمُ ابْتِدَاءٍ أَوْ قَسَمْ * كَذَا وَالْإِسْتِفْهَامُ ذَا لَهُ انْحَتَمْ
7.
Hukum ta’liq itu wajib
diberikan af’alul qulub
yang
berada sebelum مَا,
8.
اِنْ dan لاَ ( nafi ) ,lam ibtida’,qosam dan istifham
لِعِلْمِ عِرْفَانٍ وَظَنِّ تُهَمَةْ * تَعْدِيَةٌ
لِوَاحِدٍ مُلْتَزَمَةْ
9.
عَلِمَ bemakna عَرَفَ dan ظَنَّ bermakna
اِتَّهَمَ itu berlaku muta’adi maf’ul satu
وَلِرَأَىِ الرُّؤْيَا انْمِ مَا
لِعَلِمَا 215 طَالِبَ مَفْعُوْلَيْنِ مِنْ قَبْلُ انْتَمَى
10.
رَأَى bermakna
mimpi itu disamakan dengan عَلِمَ bermakna tayaqqun yaitu berlaku fi’il muta’adi maf’ul dua
وَلاَ تُجِزْ هُنَا
بِلاَ دَلِيْلِ * سُقُوْطَ مَفْعُوْلَيْنِ أَوْ مَفْعُوْلِ
11.
Tidak diperbolehkan membuang
maf’ulnya ظَنَّ dan saudara - saudaranya, bila tidak ada
dalil / qorinah ( tanda ) ,baik muta’adi maf’ul satu atau muta’adi
maf’ul dua
وَكَتَظُنُّ اجْعَلْ تَقُوْلُ
إنْ وَلِي * مُسْتَفْهَماً بِهِ وَلَمْ يَنْفَصِلِ
12.
تَقُوْلُ itu bisa
beramal sebagaimana تَظُنُّ (ظَنَّ ),dengan syarat berada setelah istifham dan
antara تَقُوْلُ dan istifham itu tidak ada pemisah
بِغَيْرِ ظَرْفٍ أَوْ كَظَرْفٍ أَوْ عَمَلْ * وَإنْ بِبَعْضٍ ذِيْ فَصَلْتَ يُحْتَمَلْ
13.
Boleh ada pemisah jika berupa
dhorof,jer majrur atau ma’mulnya تَقُوْلُ
وَأُجْرِيَ اْلقَوْلُ
كَظَنٍّ مُطْلَقَا * عِنْدَ سُلَيْمٍ نَحْوُ قُلْ ذَا مُشْفِقَا
14.
Menurut bani
sulaim bahwa قَوْلٌ itu berlaku seperti ظَنَّ secara mutlak ( baik mudlori’ atau lainnya
) seperti قُلْ
ذَا مُشْفِقَا
أَعْلَمَ وَأَرَى
إِلَى ثَلاَثةٍ رَأَى وَعَلِمَا 220 عَدَّوْا إِذَا صَارَا أَرَى وَأَعْلَمَا
أَعْلَمَ dan أَرَى
15.
عَلِمَ dan رَأَى yang muta’adi maf’ul dua jika ditambahkan
hamzah ta’diyah/naqol ( ikut wazan اَفْعَلَ menjadi اَعْلَمَ
dan
أَرَى ),maka menjadi muta’adi maf’ul tiga
وَمَا لِمَفْعُوْلَيْ عَلِمْتُ
مُطْلَقَا * لِلثَّانِ وَالثَّالِثِ أَيْضاً حُقِّقَا
16.
Hukum keduanya maf’ul dari
lafadh عَلِمَ dan رَأَى itu juga ditetapkan pada maf’ul
kedua dan ketiga اَعْلَمَ dan أَرَى
وَإنْ تَعَدَّيَا لِوَاحدٍ بِلا * هَمْزٍ
فَلاِثْنَيْنِ بِِهِ تَوَصَّلا
17.
عَلِمَ dan رَأَى yang muta’adi maf’ul satu,bila bersamaan
dengan hamzah ta’diyah/naqol maka menjadi muta’adi maf’ul dua
وَالثَّانِ مِنْهُمَا كَثَانِي اثْنَيْ
كَسَا * فَهْوَ بِهِ فِي كُلِّ حُكْمٍ ذُوْ ائْتِسَا
18.
Maf’ul keduanya lafadh اَعْلَمَ dan أَرَى itu
seperti maf’ul keduanya كَسَا
وَكَأَرَى السَّابِقِ نَبَّا أَخْبَرَا * حَدَّثَ
أَنْبَأَ كَذَاكَ خَبَّرَا
19.
Lafadh
نَبَّأ ,
اَخْبَرَ , حَدَّثَ , اَنْبَأَ dan خَبَّرَ itu
seperti أَرَى yaitu muta’adi maf’ul tiga
اْلفَاعِلُ
اَلْفَاعِلُ الَّذِيْ كَمَرْفُوْعَيْ أَتَى 225 زَيْدٌ مُنِيْراً وَجْهُهُ نِعْمَ الْفَتَى
اَلْفَاعِلُ الَّذِيْ كَمَرْفُوْعَيْ أَتَى 225 زَيْدٌ مُنِيْراً وَجْهُهُ نِعْمَ الْفَتَى
FA’IL
20.
Fa’il ialah
isim yang dibaca rofa’ dan menjadi sandaran fi’il atau
syibih fi’il ( menyerupai fi’il / isim sifat ) sama juga dirofa’kan oleh yang
mutashorif atau fi’il jamid seperti اَتَى
زَيْدٌ مٌنِيْرًا وَجْهُهُ , نِعْمَ اْلفَتَى
وَبَعْدَ فِعْلٍ فَاعِلٌ فَإنْ ظَهَرْ * فَهْوَ
وَإِلاَّ فَضَمِيْرُنِاسْتَتَرْ
21.
Fa’il itu harus berada setelah
fi’il ( amil ) yang merofa’kan ,adapun fa’il adakalanya berupa isim dhohir dan
ada yang berupa isim dlomir
وَجَرِّدِ الْفِعْلَ إذَا مَا أُسْنِدَا
*
لاِثْنَيْنِ أَوْ جَمْعٍ كَفَازَ الشُّهَدَا
22.
Fi’il yang diisnadkan (
disandarkan ) pada fa’il tasniyah atau jama’ ,maka harus sepi ( meniadakan ) dari alamat tasniyah
atau jama’ seperti فَازَالشُّهَدَاءُ
وَقَدْ يُقَالُ سَعِدَا وَسَعِدُوْا * وَالْفِعْلُ
لِلظَّاهِرِ بَعْدُ مُسْنَدُ
23.
Dan kadang-kadang fi’il itu
diberi alamat ( tanda ) tasniyah atau jama’ ,ketika fi’il itu disandarkan pada
fa’il isim dhohir seperti سَعِدَا dan سَعِدُوْا
وَيَرْفَعُ الْفَاعِلَ فِعْلٌ أُضْمِرَا
*
كَمِثْلِ: زَيْدٌ فِي جَوَابِ: مَنْ قَرَا؟
24.
Fa’il itu kadang-kadang
dirofa’kan oleh fi’il yang terbuang seperti زَيْدٌ menjadi
jawabnya مَنْ قَرَاءَ ؟
وَتَاءُ
تَأْنِيْثٍ تَليِْ اْلمَاضِي إذَا 230 كَانَ لِأُنْثَى كَأَبَتْ هِنْدُ الأَذَى
25.
Fi’il madli itu harus diberi
ta’ta’nits jika disandarkan pada fa’il mu’anats,baik muanats haqiqi atau
muanats majazi
وَإِنَّمَا
تَلْزَمُ فِعْلَ مُضْمَرِ * مُتَّصِلٍ أَوْ مُفْهِمٍ ذَاتَ حِرِ
26.
Fi’il itu wajib bersama ta’
ta’nits ,apabila disandarkan pada fa’il dlomir mu’anats ( haqiqi atau majazi )
atau fa’il dhohir mu’anats haqiqi
وَقَدْ
يُبِيْحُ الْفَصْلُ تَرْكَ التَّاءِ فِي * نَحْوِ
أَتَى الْقَاضِيَ بِنْتُ الْوَاقِفِ
27.
Kadang-kadang diperbolehkan
membuang ta’ ta’nits,apabila antara fi’il yang disandarkan pada fa’il isim
dhohir yang mu’anats haqiqi itu dipisah dengan lafadh lain seperti اَتَى اْلقَاضِىَ بِنْتُ اْلوَاقِفِ
وَالْحَذْفُ
مَعْ فَصْلٍ بِإِلاَّ فُضِّلاَ * كَمَا زَكَا إِلاَّ فَتَاةُ ابْنِ الْعَلاَ
28.
Jika antara fi’il dan fa’il
berupa isim dhohir mu’anats haqiqi itu terpisah oleh
اِلاَّ
, maka yang
lebih baik fi’ilnya
tidak diberi
ta’ ta’nits seperti مَازَكَى
اِلاَّفَتَاةُابْنُ اْلعَلَا
وَالْحَذْفُ
قَدْ يَأْتِيْ بِلاَ فَصْلٍ وَمَعْ * ضَمِيْرِ
ذِي اْلمَجَازِ فِي شِعْرٍ وَقَعْ
29.
Dan kadang-kadang membuang ta’
ta’nits ,itu diperbolehkan ketika fi’il madli itu disandarkan pada fa’il isim
dhohir mu’anats haqiqi dan tidak ada pemisah atau fa’il disandarkan pada fa’il
isim dlomir mu’anats majazi,tapi itu dalam syi’ir
وَالتَّاءُ مَعْ جَمْعٍ سِوَى
السَّالِمِِ مِنْ 35 2 مُذَكَّرٍ كَالتَّاءِ مَعْ إِحْدَى اللَّبِنْ
30.
Memberi ta’ ta’nits pada fi’il
yang fa’ilnya jama’,selain jama’ mudzakar salim ( jama’ taksir atau jama’
mu’anats salim ) itu seperti hukumnya memberi ta’ ta’nits pada fi’il yang isnad
pada fa’il mu’anats majazi
وَالْحَذْفَ فِي نِعْمَ الْفَتَاةُ
اسْتَحْسَنُوا * لِأَنَّ قَصْدَ الْجِنْسِ فِيْهِ بَيِّنُ
31.
Membuang ta’ ta’nits pada
lafadh نِعْمَ dan بِئْسَ (بِئْسَ saudaranya نِعْمَ ) ,yang diisnadkan pada fa’il mu’anats majazi
atau haqiqi itu hukumnya baik ( jika diberi ta’ ta’nits itu lebih baik ),karena
yang dimaksud adalah jinis sepertiهِنْدٌ
نِعْمَ الْفَتَاةُ
وَالأَصْلُ فِي الْفَاعِلِ أَنْ
يَتَّصِلاَ * وَالْأَصْلُ فِي الْمَفْعُوْلِ أَنْ
يَنْفَصِلاَ
32.
Fa’il yang asal adalah
muttasil dengan fi’ilnya dan maf’ul itu munfashil dengan fi’ilnya
وَقَدْ يُجَاءُ بِخِلاَفِ الْأَصْلِ * وَقَدْ
يَجِي الْمَفْعُولُ قَبْلَ الْفِعْلِ
33.
Dan kadang-kadang fa’il dan maf’ul itu tidak menetapi hukum yang
asal dan kadang-kadang maf’ul itu berada sebelum fi’il
وَأَخِّرِ الْمَفْعُولَ إِنْ لَبْسٌ
حُذِرْ * أَوْ أُضْمِرَ الْفَاعِلُ غَيْرَ مُنْحَصِرْ
34.
Maf’ul itu wajib di
akhirkan,bila dikhawatirkan iltibas ( serupa ) atau fa’il berupa dlomir yang
tidak mahshur ( diringkas )
وَمَا بِإِلاَّ أَوْ بِإِنَّمَا
انْحَصَرْ 240 أَخِّرْ وَقَدْ يَسْبِقُ إِنْ قَصْدٌ ظَهَرْ
35.
Apabila Fa’il atau maf’ul itu
mahshur dengan اِلاَّ atau اِنَّمَا itu wajib diakhirkan dan kadang-kadang
didahulukan jika sudah maklum
وَشَاعَ نَحْوُ خَافَ رَبَّهُ عُمَرْ * وَشَذَّ
نَحْوُ زَانَ نَوْرُهُ الشَّجَرْ
36.
Mendahulukan maf’ul yang
mengandung dlomir yang kembali pada fa’il yang diakhirkan itu hukumnya
banyak.Sedangkan mendahulukan fa’il yang mengandung dlomir yang kembali pada maf’ul
yang diakhirkan itu hukumnya
syad
seperti خَافَ
رَبُّهُ عُمَرُ ( banyak )
زَانَ
نَوْرُهُ الشَّجَرَ ( syad )
اَلنَّائِبُ عَنِ اْلفَاعِلِ
يَنُوْبُ مَفْعُوْلٌ بِهِ عَنْ فَاعِلِ * فِيْمَا لَهُ كَنِيْلَ خَيْرُ نَائِلِ
يَنُوْبُ مَفْعُوْلٌ بِهِ عَنْ فَاعِلِ * فِيْمَا لَهُ كَنِيْلَ خَيْرُ نَائِلِ
NAIBUL FA’IL
37.
Maf’ul bih itu bisa sebagai
ganti dari fa’il yang terbuang dan diberi hukum sebagai fa’il (naibul fa’il)
seperti نِيْلَ خَيْرُنَائِلٍ
فَأَوَّلَ الْفِعْلِ اضْمُمَنْ وَاْلمُتَّصِلْ
*
بِالآخِرِ اكْسِرْ فِي مُضِيٍّ كَوُصِلْ
38.
Huruf awalnya fi’il yang mabni
majhul itu dibaca dlomah,baik fi’il madli atau mudlori’ dan huruf sebelum akhir
dibaca kasroh ,bila berupa fi’il madli seperti وُصِلَ
وَاجْعَلْهُ مِنْ مُضَارِعٍ مُنْفَتِحَا
*
كَيَنْتَحِي الْمَقُولِ فِيهِ يُنْتَحَى
39.
Dan apabila berupa fi’il
mudlori’ huruf sebelum akhir dibaca fathah seperti يَنْتَحِى menjadi يُنْتَحَى
وَالثَّانِيَ التَّالِيَ تَا الْمُطَاوعَةْ
245
كَالأَوَّلِ اجْعَلْهُ بِلاَ مُنَازَعَةْ
40.
Huruf kedua yang mendampingi ta’ muthowa’ah itu
dibaca sebagaimana huruf yang pertama
وَثَالِثَ الَّذِي بِهَمْزِ الْوَصْلِ * كَالأَوَّلِ
اجْعَلَنَّهُ كَاسْتُحْلِي
41.
Huruf ketiga dari fi’il yang
dimulai dengan hamzah washol itu dibaca sebagaimana huruf yang pertama seperti اِسْتَحْلَى maka dibaca اُسْتُحْلِىَ
وَاكْسِرْ أَوَ اشْمِمْ فَا ثُلاَثِيٍّ
أُعِلّْ * عَيْناً وَضَمٌّ جَاكَبُوعَ فَاحْتُمِلْ
42.
Fa’ fi’ilnya fi’il tsulasi
yang mu’tal ‘ain itu boleh wajah
3 yaitu
kasroh ,
dlomah
dan isymam seperti بِيْعَ, بُوْعَ, بِيْعَ
وَإِنْ بِشَكْلٍ خِيْفَ لَبْسٌ
يُجْتَنَبْ * وَمَا لِبَاعَ قَدْ يُرَى لِنَحْوِ حَبّْ
43.
Dan apabila dikhawatirkan
iltibas dengan harokat tersebut maka harus dihindari ( dijauhi ) dan
wajah-wajah ( hukum ) yang ada pada بَاعَ itu juga ditetapkan pada fi’il bina’ mudlo’af
وَمَا لِفَا بَاعَ لِمَا الْعَيْنُ
تَلِيْ * فِي اخْتَارَ وَانْقَادَ وَشِبْهٍ يَنْجَلِيْ
44.
Hukum-hukum ( wajah ) yang
ditetapkan pada fa’ fi’ilnya lafadh بَاعَ itu
juga ditetapkan pada huruf yang menyandingi ( mengiringi ) ‘ain fi’ilnya lafadh
اِخْتَارَ dan اِنْقَادَ yakni lafadh yang ikut wazan اِنْفَعَلَ dan اِفْتَعَلَ
وَقَابِلٌ مِنْ ظَرْفٍ أَوْ مِنْ
مَصْدَرِ 250 أَوْ حَرْفِ جَرٍّ بِنَيِابَةٍ حَرِى
45.
Dhorof,masdar dan jer majrur
itu patut dijadikan sebagai ganti fa’il yang terbuang
وَلاَ يَنُوبُ بَعْضُ هَذِي إِنْ وُجِدْ
*
فِي اللَّفْظِ مَفْعُولٌ بِهِ وَقَدْ يَرِدْ
46.
Sebagian dari dhorof,masdar
dan jer majrur itu tidak bisa
menggantikan fa’il yang terbuang,apabila bersamaan dengan maf’ul bih dan
terkadang diperbolehkan
وَبِاتِّفَاقٍ قَدْ يَنُوبُ الثَّانِ
مِنْ *
بَابِ كَسَا فِيمَا الْتِباسُهُ أُمِنْ
47.
Menurut mufakat ‘ulama’
nahwu,bahwa maf’ul bih yang kedua dari كَسَا ,itu
bisa menggantikan fa’il yang terbuang,apabila tidak ada iltibas
فِي بَابِ ظَنَّ وَأَرَى الْمَنْعُ
اشْتَهَرْ * وَلاَ أَرَى مَنْعاً إذَا الْقَصْدُ ظَهَرْ
48.
Maf’ul yang kedua dari babnya ظَنَّ dan
saudara-saudaranya serta أَرَى itu
tidak boleh sebagai ganti fa’il yang terbuang,akan tetapi
menurut saya ( Ibnu Malik ), itu
diperbolehkan apabila
sudah maklum ( jelas )
وَمَا سِوَى النَّائِبِ مِمَّا عُلِّقَا
*
بِالرَّافِعِ النَّصْبُ لَهُ مُحَقَّقَا
49.
Ma’mul yang selain naibul
fa’il yang hubungannya dengan amilnya itu wajib dibaca nashob
إِشْتِغَالُ اْلعَامِلِ عَنِ اْلمَعْمُوْلِ
إِنْ مُضْمَرُ اسْمٍ سَابِقٍ فِعْلاً
شَغَلْ 255 عَنْهُ بِنَصْبِ لَفْظِهِ أَوِ الْمحَلّْ
ISYTIGHOL
50.
Isytighol ialah apabila ada
isim sabiq mendahului fi’ilnya,yang mana
fi’il tersebut mengamalkan dlomir yang dlomir tersebut kembali pada isim
sabiq,baik mengamalkan dalam segi lafadh atau mahalnya
فَالسَّابِقَ انْصِبْهُ بِفعْلٍ
أُضْمِرَا * حَتْماً مُوَافِقٍ لِمَا قَدْ أُظْهِرَا
51.
Isim sabiq
itu wajib dibaca nashob yang dinashobkan oleh fi’il yang terbuang
(tersimpan),yang mana fi’il tersimpan tersebut harus mencocoki pada fi’il yang
didhohirkan
وَالنَّصْبُ حَتْمٌ إَنْ تَلاَ
السَّابِقُ مَا * يَخْتَصُّ بِالْفِعْلِ كَإِنْ وَحَيْثُمَا
52.
Begitu juga isim sabiq wajib
dibaca nashob,jika berdampingan dengan adat yang khusus pada kalimah fi’il
seperti اِنْ dan حَيْثُمَا
وَإنْ تَلاَ السَّابِقُ مَا بِاْلإِبْتِدَا
*
يَخْتَصُّ فالرَّفْعَ الْتَزِمْهُ أَبَدَا
53.
Jika isim sabiq berdampingan
dengan adat yang khusus masuk pada kalimah isim maka wajib dibaca rofa’
كَذَا إذَا الْفِعْلُ تَلاَ مَا لَمْ
يَرِدْ * مَا قَبْلُ مَعْمُوْلاً لِمَا بَعْدُ وُجِدْ
54.
Begitu juga isim sabiq wajib
dibaca rofa’,apabila fi’ilnya itu bersamaan dengan adat yang tidak bisa
mengamalkan pada isim sabiq akan tetapi mengamalkan pada dlomir
وَاخْتِيْرَ نَصْبُ قَبْلَ فِعْلٍ ذِيْ
طَلَبْ 260 وَبَعْدَ
مَا إِيْلاَؤُهُ الْفِعْلَ غَلَبْ
55.
Isim sabiq itu boleh wajah 2
yaitu apabila berada sebelum fi’il yang menunjukkan arti tholab atau isim sabiq
itu bersamaan adat yang biasa masuk pada kalimah fi’il,akan tetapi yang lebih
baik adalah nashob
وَبَعْدَ عَاطِفٍ بِلاَ فَصْلٍ عَلَى * مَعْمُوْلِ
فِعْلٍ مُسْتَقِرٍّ أَوَّلاَ
56.
Isim sabiq itu boleh wajah 2
yaitu rofa’ dan nashob ,tapi yang lebih baik adalah nashob yaitu apabila isim
sabiq tersebut diathofkan pada fi’il yang bertempat dipermulaan tanpa ada
pemisah
وَإِنْ تَلاَ الْمَعْطُوْفُ فِعْلاً
مُخْبَرَا * بِهِ عَنِ اسْمٍ فَاعْطِفَنْ مُخَيَّرَا
57.
Jika isim sabiq itu diathofkan
pada fi’il yang menjadi khobar dari mubtada’ isim dzat maka boleh wajah 2 yaitu
rofa’ dan nashob
وَالرَّفْعُ فِي غَيْرِ الَّذيْ مَرَّ
رَجَحْ * فَمَا أُبِيْحَ افْعَلْ وَدَعْ مَا لَمْ
يُبَحْ
58.
Isim sabiq yang tidak seperti
diatas itu ,lebih baik dibaca rofa’ ( boleh wajah 2 yaitu rofa’ dan nashob )
وَفَصْلُ مَشْغُوْلٍ بِحَرْفِ جَرِّ * أَوْ
بِإِضَافَةٍ كَوَصْلٍ يَجْرِيْ
59.
Terpisahnya masyghul dari
syaghil dengan huruf jer atau idlofah,itu dihukumi seperti tidak terpisah
وَسَوِّ فِي ذَا الْبَابِ وَصْفاً ذَا
عَمَلْ 265 بِالْفِعْلِ
إِنْ لَمْ يَكُ مَانِعٌ حَصَلْ
60.
Didalam bab ini ,sifat yang
bisa beramal itu disamakan seperti fi’il
, apabila tidak ada
mani’ ( penghalang )
وَعُلْقَةٌ حَاصِلَةٌ بِتَابِعِ * كَعُلْقَةٍ
بِنَفْسِ اْلاِسْمِ الْوَاقِعِ
61.
‘Ulqoh ( dlomir
yang ada pada
tabi’ syaghil ) itu sama halnya dengan ‘ulqoh ( dlomir ) yang ada pada
lafadh yang menjadi syaghil
تَعَدِّي اْلفِعْلِ وَلُزُوْمُهُ
عَلاَمَةُ الْفِعْلِ الْمُعَدَّى أَنْ تَصِلْ * هَا غَيْرِ مَصْدَرٍ بِهِ نَحْوُ عَمِلْ
عَلاَمَةُ الْفِعْلِ الْمُعَدَّى أَنْ تَصِلْ * هَا غَيْرِ مَصْدَرٍ بِهِ نَحْوُ عَمِلْ
FI’IL
MUTA’ADI DAN FI’IL LAZIM
62.
Tanda – tanda fi’il
muta’adi ialah bisa
dimasuki ha’ dlomir yang kembali ( ruju’ ) selain masdar
فَانْصِبْ
بِهِ مَفْعُوْلَهُ إِنْ لَمْ يَنُبْ * عَنْ
فَاعِلٍ نَحْوُ تَدَبَّرْتُ الْكُتُبْ
63.
Maf’ulnya fi’il muta’adi itu
harus dibaca nashob,apabila tidak menjadi na’ibul fa’il
وَلاَزِمٌ غَيْرُ اْلمُعَدَّى وَحُتِمْ * لُزُوْمُ
أَفْعَالِ السَّجَايَا كَنَهِمْ
64.
Selain fi’il muta’adi adalah
fi’il lazim dan fi’il-fi’il yang menunjukkan arti watak itu
dihukumi lazim
كَذَا افْعَلَلَّ وَالْمُضَاهِي
اقْعَنْسَسَا 270 وَمَا اقْتَضَى نَظَافَةً أَوْ دَنَسَا
65.
Begitu pula fi’il yang ikut
wazan اِفْعَلَلَّ atau ikut wazan اِفْعَنْلَلَ seperti اِقْعَنْسَسَ atau fi’il yang menunjukkan arti bersih
maupun kotor
أَوْ عَرَضاً أَوْ طَاوَعَ الْمُعَدَّى * لِوَاحِدٍ
كَمَدَّهُ فَامْتَدَّا
66.
Begitu juga
fi’il yang menunjukkan
sifat baru dan muthowa’ahnya fi’il yang muta’adi maf’ul
satu seperti مَدَّهُ فَامْتَدَّ
وَعَدِّ لاَزِماً بِحَرْفِ جَرِّ * وَإِنْ
حُذِفْ فَالنَّصْبُ لْلِمُنْجَرِّ
67.
Muta’adinya fi’il lazim itu
dengan huruf jer dan apabila huruf jer itu dibuang maka majrurnya harus dibaca
nashob,tapi hukumnya sama’i
نَقْلاً وَفِي أَنَّ وَأَنْ يَطَّرِدُ * مَعْ
أَمْنِ لَبْسٍ كَعَجِبْتُ أَنْ يَدُوْا
68.
Membuang huruf
jer itu mutthorid
( berlaku ) ,apabila majrurnya itu berupa ( bersamaan ) dengan اَنْ ( masdariyah ) dan أَنَّ ,apabila hal tersebut tidak ada iltibas
seperti عَجِبْتُ اَنْ يَدُوْا
وَالْأَصْلُ سَبْقُ فَاعِلٍ مَعْنىً
كَمَنْ * مِنْ أَلْبِسَنْ مَنْ زارَكُمْ نَسْجَ الْيَمَنْ
69.
Jika ada fi’il muta’adi maf’ul
dua yang tidak berasal dari mubtada’ dan khobar,maka semestinya ( asal ) maf’ul
yang menjadi fa’il makna itu harus didahulukan
, sedangkan maf’ul
lafdhon dan makna
diakhirkan seperti اَلْبِسُنْ
مَنْ زَارَكُمْ نَسْجَ اْليَمَنِ
وَيَلْزَمُ اْلأَصْلُ لِمُوْجِبٍ عَرَا 275 وَتَرْكُ
ذَاكَ الْأَصْلِ حَتْماً قَدْ يُرَى
70.
Wajib mendahulukan maf’ul
fa’il makna,apabila ada sesuatu yang mewajibkan
dan kadang-kadang wajib mengakhirkan maf’ul fa’il makna
وَحَذْفَ فَضْلَةٍ أَجِزْ إِنْ لَمْ
يَضِرْ *
كَحذْفِ مَا سِيْقَ جَوَاباً أَوْ حُصِرْ
71.
Diperbolehkan membuang
ma’mul fudlah ,
apabila tidak ada masalah ( dloror ) dan kalau ada masalah,maka
tidak boleh membuang ma’mul fudlah seperti membuang ma’mul fudlah yang menjadi
jawabnya pertanyaan atau mahshur ( diringkas )
وَيُحْذَفُ النَّاصِبُهَا إِنْ عُلِمَا * وَقَدْ
يَكُوْنُ حَذْفُهُ مُلْتَزَمَا
72.
Amil yang menashobkan ma’mul
fudlah itu juga diperbolehkan dibuang,apabila sudah maklum dan kadang-kadang
wajib membuang amilnya ma’mul fudlah ( ma’mul yang dinashobkan amil )
التَّنَازُعُ فِي اْلعَمَلِ
إِنْ عَامِلاَنِ اقْتَضَيَا فِي اسْمٍ
عَمَلْ * قَبْلُ فَلِلْوَاحِدِ مِنْهُمَا الْعَمَلْ
TANAAZU’
( BEREBUT DALAM BERAMAL )
73.
Apabila ada dua amil yang
mengamalkan pada isim (ma’mul) satu,maka salah satu dari kedua amil tersebut
harus diberi amal
وَالثَّانِ أَوْلَى عِنْدَ أَهْلِ
الْبَصْرَهْ * وَاخْتَارَ عَكْساً غَيْرُهُمْ ذَا أُسْرَهْ
74.
Menurut ulama’ ahli bashroh
memberikan amal pada amil yang kedua itu lebih utama,sedangkan menurut ahli
kufah sebaliknya ( yang pertama )
وَأَعْمِلِ الْمُهْمَلَ فِي ضَمِيْرِ
مَا 280 تَنَازَعَاهُ والْتَزِمْ مَا الْتُزِمَا
كَيُحْسِنَانِ وَيُسِيْءُ ابْنَاكَا * وَقَدْ
بَغَى وَاعْتَدَيَا عَبْدَاكَا
75.
Amil yang berlaku muhmal
itu wajib mengamalkan
dlomir yang kembali ( ruju’ ) pada mutanaza’ fih
76.
Seperti يُحْسِنَانِ وَيُسِيْئُ اِبْنَاكَ
وَقَدْ بَغَى وَاعْتَدَيَا عَبْدَاكَ
وَلاَ تَجِىءْ مَعْ أَوَّلٍ قَدْ
أُهْمِلاَ * بِمُضْمَرٍ لِغَيْرِ رَفْعٍ أُوْهِلاً
77.
Jika amil yang pertama itu
dimuhmalkan,maka tidak boleh mengamalkan dlomir yang selain mahal rofa’
بَلْ حَذْفَهُ الْزَمْ إِنْ يَكُنْ
غَيْرَ خَبَرْ * وَأَخِّرَنْهُ إِنْ يَكُنْ هُوَ الْخَبَرْ
78.
Dlomir itu wajib dibuang,jika
tidak menjadi khobar dan jika menjadi khobar maka harus diakhirkan
وَأَظْهِرِ انْ يَكُنْ ضَمِيْرٌ خَبَرَا
*
لِغَيْرِ مَا يُطَابِقُ الْمُفَسِّرَا
نَحْوُ أَظُنُّ وَيَظُنَّانِي أَخَا 285 زَيْداً
وَعَمْراً أَخَوَيْنِ فِي الرَّخَا
79.
Apabila ada dlomir menjadi
khobar,yang mana khobar tersebut tidak mencocoki pada mufassirnya,maka diganti
dengan isim dhohir
80.
Seperti اَظُنُّ وَيَظُنَّانِى اَخًا زَيْدًا
وَعَمْرًا اَخَوَيْنِ فِي الرَّخَاءِ
اْلمَفْعُوْلُ اْلمُطْلَقُ
اَلْمَصْدَرُ اسْمُ مَا سِوَى الزَّمَانِ مِنْ * مَدْلُولَيِ الْفِعْلِ كَأَمْنٍ مِنْ أَمِنْ
اَلْمَصْدَرُ اسْمُ مَا سِوَى الزَّمَانِ مِنْ * مَدْلُولَيِ الْفِعْلِ كَأَمْنٍ مِنْ أَمِنْ
MAF’UL
MUTHLAQ
81.
Masdar adalah isim yang
menunjukkan arti pekerjaan ( hadats ) seperti اَمْنًا
dari madli اَمِنَ
بِمِثْلِهِ أَوْ فِعْلٍ أَوْ وَصْفٍ
نُصِبْ * وَكَوْنُهُ أَصْلاً لِهذَيْنِ انْتُخِبْ
82.
Masdar itu
dinashobkan oleh lafadh sesamanya ( masdar ),fi’il atau isim sifat.Dan masdar itu menjadi musytaq
minhu dari fi’il dan isim sifat
تَوْكِيْداً أوْ نَوْعاً يُبِيْنُ أَوْ
عَدَدْ *
كَسِرْتُ سَيْرَتَيْنِ سَيْرَ ذِيْ رَشَدْ
83.
Masdar itu
ada yang berfaidah menguatkan makna amilnya (مُؤَكِّدٌ
لِعَامِلِهِ)
,menjelaskan macam amilnya (نَوْعٌ
لِعَامِلِهِ ) dan
menjelaskan bilangan amilnya (عَدَدٌ لِعَامِلِهِ ) sebagaimana contoh سِرْتُ
سَيْرَتَانِ سَيْرَذِيْ رَشَدٍ
وَقَدْ يَنُوْبُ عَنْهُ مَا عَلَيْهِ
دَلّْ * كَجِدَّ كُلَّ الْجِدِّ وَافْرَحِ الْجَذَلْ
84.
Lafadh yang menunjukkan arti
masdar itu ,terkadang bisa menggantikan masdar seperti جِدَّ
كُلَّ اْلجِدِّ وَافْرَحِ اْلجَذَلَ
وَمَا لِتَوْكِيْدٍ فَوَحِّدْ أَبَدَا 290 وَثَنِّ
وَاجْمَعْ غَيْرَهُ وَأَفْرِداَ
85.
Masdar yang berfaidah مُؤَكِّدٌ
لِعَامِلِهِ itu harus
dimufrodkan selamanya , sedangkan
masdar lainnya itu bisa ditasniyahkan dan
dijama’kan
وَحَذْفُ عَامِلِ الْمُؤَكِّدِ امْتَنَعْ
*
وَفِي سِوَاهُ لِدَلِيْلٍ مُتَّسَعْ
86.
Amilnya masdar مُؤَكِّدٌ لِعَامِلِهِ itu tidak boleh dibuang,sedangkan amil selain مُؤَكِّدٌ لِعَامِلِهِ itu
boleh dibuang ,jika ada dalil ( maklum )
وَالْحَذْفُ حَتْمٌ مَعَ آتٍ بَدَلاَ * مِنْ
فِعْلِهِ كَنَدْلاَنِ اللَّذْ كَانْدُلاَ
87.
Membuang amil itu hukumnya
wajib,apabila bersamaan masdar yang sebagai ganti dari fi’il seperti فنَدْلاًزُرَيْقُ اْلمَالَ نَدْلَ
الثَّعَالِيْبِ
وَمَا لِتَفْصِيْلٍ كَإمَّا مَنَّا * عَامِلُهُ
يُحْذَفُ حَيْثُ عَنَّا
88.
Masdar yang untuk memperinci
jumlah yang berada sebelum amilnya,itu harus dibuang seperti مَنّاَ اِمَّا
كَذَا مُكَرَّرٌ وَذُوْ حَصْرٍ وَرَدْ * نَائِبَ
فِعْلٍ لاِسْمِ عَيْنٍ اسْتَنَدْ
89.
Begitu juga wajib membuang
amilnya masdar,jika masdar berlaku mukarror atau mahshur ( diringkas ) yang
menjadi gantinya fi’il,yang mana fi’il tersebut menjadi khobar dari mubtada’
isim dzat ( a’in )
وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَهُ مُؤَكِّدَا 295 لِنَفْسهِ
أَوْ غَيْرِهِ فَالْمُبْتَداَ
نَحْوُ لَهُ عَلَيَّ أَلْفٌ عُرْفَا * وَالثَّانِ
كَابْنِي أَنْتَ حَقًّا صِرْفَا
90.
Begitu juga wajib membuang
amilnya masdar,apabila masdar tersebut berfaidah مُؤَكِّدٌ
لِنَفْسِهِ atau مُؤَكِّدٌ لِغَيْرِهِ
91.
Seperti لَهُ عَلَيَّ اَلْفٌ عُرْفًا –
اِبْنِىْ اَنْتَ حَقًّا صِرْفًا
كَذَاكَ ذُوْ لِلَتَّشْبِيْهِ بَعْدَ
جُمْلَةْ * كَلِى بُكاً بُكَاءَ ذَاتِ عُضْلَةْ
92.
Begitu pula wajib membuang
amilnya masdar yang berfaidah tasbih yang berada setelah jumlah seperti لِىْ
بُكَاءٌ بُكَاءَ ذَاتِ عُضْلَةٍ
الْمَفْعُوْلُ لَهُ
يُنْصَبُ مَفْعُوْلاً لَهُ الْمَصْدَرُ
إِنْ * أَبَانَ تَعْلِيْلاً كَجُدْ شُكْراً وَدنْ
وَهْوَ بِمَا يَعْمَلُ فِيْهِ مُتَّحَدْ
*
وَقْتاً وَفَاعِلاً وَإنْ شَرْطٌ فُقِدْ
MAF’UL
LAH
93.
Masdar itu boleh dibaca nashob
menjadi maf’ul lah dengan syarat menunjukkan arti ta’lil dan harus sama dengan
amilnya dalam segi waktu
94.
dan fa’ilnya fi’il seperti جُدْ شُكْرًا
فَاجْرُرْهُ بِالْحَرْفِ وَلَيْسَ
يَمْتَنِعْ 300 مَعَ الشُّرُوْطِ كَلِزُهْدٍ ذَا قَنِعْ
95.
Dan jika tidak menetapi syarat
maka harus dijerkan dengan huruf jer dan huruf jer tersebut bisa masuk pada
maf’ul li’ajlih ( maf’ul lah ) yang
telah menetapi syarat seperti ذَا قَنِعَ لِزُهْدٍ
وَقَلَّ أَنْ يَصْحَبَهَا الْمُجَرَّدُ * وَالْعَكْسُ
فِي مَصْحُوْبِ أَلْ وَأنْشَدُوْا
"لاَ أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ
الْهَيْجَاءِ * وَلَوْ تَوَالَتْ زُمَرُ اْلأَعْدَاءِ"
96.
Masdar yang ditarqib menjadi
maf’ul lah ( maf’ul li’ajlih ) yang tidak bersamaan dengan ( disunyikan dari )
al atau idlofah,jika bersamaan dengan huruf jer maka hukumnya sedikit dan
masdar bersamaan dengan al itu sebaliknya
97.
Seperti لاَاَقْعُدُ اْلجُبْنَ عَنِ
اْلهَيْجَاءِوَلَوْتَوَالَتْ زُمَرُاْلأَعْدَاءِ
الْمَفْعُوْلُ فِيْهِ
وَهُوَ الْمُسَمَّى ظَرْفاً
اَلظَّرْفُ وَقْتٌ أَوْ مَكَانٌ ضُمِّنَا * فِي بِاطِّرَادٍ كَهُنَا امْكُثْ أَزْمُنَا
MAF’UL
FIH ( DHOROF )
98.
Dhorof
adalah isim yang menunjukkan waktu (
masa ) dan tempat,yang menyimpan maknanya فِىْ serta mutthorid ( berlaku
) seperti
اُمْكُثْ
هُنَا اَزْمُنَا
فَانْصِبْهُ بِالْوَاقِعِ فِيْهِ مُظْهَرَا * كَانَ
وَإِلاَّ فَانْوِهِ مُقَدَّرَا
99.
Dhorof itu dinashobkan oleh
amil yang berada pada dhorof,baik secara dhohir atau muqoddar ( dikira-kirakan
)
وَكُلُّ وَقْتٍ قَابِلٌ ذَاكَ وَمَا 305 يَقْبَلُهُ
الْمَكَانُ إلَّا مُبْهَمَا
100. Setiap
dhorof zaman itu dibaca nashob ‘ala
dhorfiyah,sedangkan dhorof makan itu tidak bisa dibaca nashob ‘ala dhorfiyah
kecuali dhorof makan yang mubham
نَحْوُ الْجِهَاتِ وَاْلمَقَادِيْرِ وَمَا * صِيْغَ مِنَ الْفِعْلِ كَمَرْمَى مِنْ رَمَى
101. Seperti
asmaul jihat ( arah ),asmaul maqodir ( ukuran ),begitu juga dhorof makan yang
bisshighot itu boleh dibaca nashob ‘ala dhorfiyah seperti مَرْمَى dari fi’il madli رَمَى
وَشَرْطُ كَوْنِ ذَا مقِيساً أَنْ يَقَعْ * ظَرْفاً لِمَا فِي أَصْلِهِ مَعْهُ اجْتَمَعْ
102. Adapun
syaratnya dhorof makan yang bisshighot yang dibaca nashob ‘ala dhorfiyah ialah
hendaknya dhorof makan serta amilnya itu berasal dari musytaq minhu yang sama
وَمَا يُرَى ظَرْفاً وَغَيْرَ ظَرْفِ * فَذَاكَ ذُو تَصَرُّفٍ فِي الْعُرْفِ
103. Dhorof
yang mutashorif ialah dhorof yang ditarqib dhorof dibaca nashob ‘ala dhorfiyah
dan kadang-kadang selain nashob ( tidak
menjadi dhorof )
وَغَيْرُ ذِي التَّصَرُّفِ الَّذِي لَزِمْ * ظَرْفِيَّةً أَوْ شِبْهَهَا مِنَ الْكَلْمِ
104. Adapun
dhorof yang ghoiru mutashorif adalah dhorof yang menetapi nashob ‘ala dhorfiyah
atau yang menyerupai dhorof ‘ala dhorfiyah
وَقَدْ يَنُوبُ عَنْ
مَكَانٍ مَصْدَرُ 310 وَذَاكَ فِي ظَرْفِ الزَّمَانِ يَكْثُرُ
105. Kadang-kadang
masdar itu bisa menggantikan dhorof makan ( sama’i ) dan bila menggantikan dhorof zaman
itu banyak berlaku ( qiyasi )
الْمَفْعُوْلُ مَعَهُ
يُنْصَبُ تَالِي
الوَاوِ مَفْعُولاً مَعَهْ * فِي نَحْوِ سِيرِي وَالطَّرِيقَ مُسْرِعَهْ
MAF’UL
MA’AH
106. Isim
yang berada setelah wawu itu boleh dibaca nashob dijadikan maf’ul ma’ah
seperti سِيْرِىْ
وَالطَّرِيْقَ مُسْرِعَةً
بِمَا مِنَ الْفِعْلِ وَشِبْهِهِ سَبَقْ * ذَا
النَّصْبُ لاَ بِالْوَاوِ فِي الْقَوْلِ الأَحَقّْ
107. Maf’ul
ma’ah dinashobkan oleh fi’il atau menyerupai fi’il ( syibih fi’il ) yang mendahuluinya,bukan wawu
ma’iyah dan ini menurut qoul yang shohih
وَبَعْدَ مَا اسْتِفْهَامٍ أوْ كَيْفَ نَصَبْ * بِفِعْلِ كَوْنٍ مُضْمَرٍ بَعْضُ الْعَرَبْ
108. Menurut
sebagian orang Arab ( ulama’ nahwu ) bahwa maf’ul ma’ah yang berada setelah مَا / كَيْفَ
istifham,itu dinashobkan oleh fi’il dari musytaq masdar كَوْن
yang disimpan
وَالْعَطْفُ إنْ يُمْكِنْ بِلاَ ضَعْفٍ أَحَقْ * وَالنَّصْبُ مُخْتَارٌ لَدَى ضَعْفِ النَّسَقْ
109. Isim
yang berada setelah wawu itu bila diathofkan pada lafadh sebelumnya tidak ada
hukum dlo’if maka lebih baik diathofkan dan jika ada hukum dlo’if maka dibaca nashob
menjadi maf’ul ma’ah
وَالنَّصْبُ إِنْ لَمْ يَجُزِ الْعَطْفُ يَجِبْ 315 أَوِ اعْتَقِدْ إِضْمَارَ عَامِلٍ تُصِبْ
110. Lafadh
yang berada setelah wawu,bila tidak bisa diathofkan pada lafadh sebelumnya maka
wajib dinashobkan menjadi maf’ul ma’ah atau dibaca nashob menjadi
maf’ul bih yang dinashobkan oleh amil yang tersimpan
اْلاِسْتِثْنَاءُ
مَا اسْتَثْنَتِ الاَّ مَعْ تَمَامٍ يَنْتَصِبْ * وَبَعْدَ نَفْيٍ أَوْ كَنَفْيٍ انْتُخِبْ
مَا اسْتَثْنَتِ الاَّ مَعْ تَمَامٍ يَنْتَصِبْ * وَبَعْدَ نَفْيٍ أَوْ كَنَفْيٍ انْتُخِبْ
إتْبَاعُ مَا
اتَّصَلَ وَانْصِبْ مَا انْقَطَعْ * وَعَنْ تَمِيْمٍ فِيْهِ إِبْدَالٌ وَقَعْ
ISTISNA’
111. Mustasna
dengan adat اِلاَّ ,jika bertempat pada kalam tam mujab ,maka
harus dibaca nashob ( muttashil atau munqoti’ ) dan jika bertempat pada
kalam tam manfi atau syibh manfi serta
muttashil ,maka boleh dijadikan
112. badal
dan jika mustasna munqoti’ maka dibaca nashob dan menurut bani Tamim lebih baik
dijadikan badal ( boleh nashob dan badal )
وَغَيْرُ
نَصْبِ سَابِقٍ فِي النَّفْيِ قَدْ * يَأْتِي
وَلكِنْ نَصْبَهُ اخْتَرْ إِنْ وَرَدْ
113. Mustasna
dengan اِلاَّ yang mendahului mustasna minhu dan
bertempat pada kalam tam manfi ,itu kadang-kadang boleh dijadikan badal akan
tetapi yang lebih baik dibaca nashob ( boleh nashob dan badal )
وَإِنْ يُفَرَّغْ
سَابِقٌ إلاَّ لِمَا * بَعْدُ يَكُنْ كَمَا لَوِ الاَّ عُدِمَا
114. Amil
yang mendahului اِلاَّ ,jika
dilangsungkan mengamalkan isim yang berada setelah اِلاَّ ,maka
seperti tidak ada اِلاَّ ( menurut kebutuhan amil )
وَأَلْغِ
إلاَّ ذَاتَ تَوْكِيْدٍ كَلاَ 320 تَمْرُرْ بِهِمْ إِلاَّ اَلْفَتَى إِلاَّ
اَلْعَلاَ
115. اِلاَّ yang di ulang-ulang ( mukarror ) jika
dimaksudkan untuk taukid ,maka harus dimulghohkan ( tidak bisa beramal ) seperti لاَتَمْرُرْ بِهِمْ اِلاَّ اْلفَتَى
اِلاَّاْلعَلاَءِ
وإنْ تُكَرَّرْ لاَ لِتَوْكِيْدٍ فَمَعْ * تَفْرِيْغٍ التَّأْثِيْرَ بِالْعَامِلِ دَعْ
فِيْ وَاحِدٍ مِمَّا بِإِلاَّ اسْتُثْنِيْ * وَلَيْسَ عَنْ نَصْبِ سِوَاهُ مُغْنيِْ
116. Dan
apabila اِلاَّ itu mukarror dan tidak dilakukan taukid (
bertempat pada kalam mufarrogh ),
maka amilnya langsung
mengamalkan salah satu
117. mustasna
dengan اِلاَّ ,adapun lainnya dibaca nashob
وَدُوْنَ تَفْرِيْغٍ
مَعَ التَّقَدُّمِ * نَصْبَ الْجَمِيْعِ احْكُمْ بِهِ وَالْتَزِمِ
118. Apabila
اِلاَّ mukarror dan tidak bertempat pada kalam
mufarrogh ( tam mujab/tam manfi ) ,sedangkan mustasna mendahului mustasna minhu
maka mustasna harus dibaca nashob semuanya
وَانْصِبْ لِتَأْخِيْرٍ
وَجِيءْ بِوَاحِدٍ * مِنْهَا كَمَا لَوْ كَانَ دُوْنَ زَائِدِ
كَلَمْ يَفُوْا
إِلاَّ امْرُؤٌ إِلاَّ عَلِيّْ 325 وَحُكْمُهَا
في الْقَصْدِ حُكْمُ الأَوَّلِ
119. Dan
jika mustasna diakhirkan mendahulukan mustasna minhu dan bertempat pada kalam
tam mujab,maka wajib dibaca nashob dan bila bertempat pada kalam tam manfi maka
salah satunya mustasnayat tersebut seperti tidak mukarror
120. Seperti
لَمْ يَفُوْااِلاَّ امْرُؤٌاِلاَّ
عَلِيًّا ,adapun mustasnayat tersebut seperti pada yang awal ( pertama )
وَاسْتَثْنِ مَجْرُوْراً
بِغَيْرٍ مُعْرَبَا * بِمَا لِمُسْتَثْنىً بِإلاَّ نُسِبَا
121. Mustasna
dengan adat غَيْرُ itu harus dibaca jer,menjadi mudlof
ilaih,adapun i’robannya seperti mustasna dengan اِلاَّ
وَلِسِوىً
سُوىً سَواءٍ اجْعَلاَ * عَلَى الأَصَحِّ مَا لِغَيْرٍ جُعِلاَ
122. سِوًى , سُوًى dan سَوَاءٌ
menurut qoul yang shoheh ,mustasna selalu dibaca jer sebagaimana
mustasna dengan غَيْرُ,adapun
i’robannya yaitu seperti mustasna dengan اِلاَّ
وَاسْتَثْنِ
نَاصِباً بِلَيْسَ وَخَلاَ * وَبِعَدَا وَبِيَكُوْنُ بَعْدَ لاَ
123. Mustasna
dengan adat لَيْسَ , خَلاَ , عَدَا dan لاَيَكُوْنُ itu
harus dibaca nashob
وَاجْرُرْ
بِسَابِقَيْ يَكُوْنُ إِنْ تُرِدْ * وَبَعْدَ مَا انْصِبْ وَانْجِرَارٌ قَدْ
يَرِدْ
124. Mustasna
dengan adat خَلاَ dan عَدَا itu
boleh dibaca jer dan bila berada setelah مَا
masdariyah,maka wajib dibaca nashob dan jika dibaca jer maka hukumnya qolil (
sedikit )
وَحَيْثُ
جَرَّا فَهُمَا حَرْفَانِ 330 كَمَا
هُمَا إِنْ نَصَبَا فِعْلاَنِ
125. Mustasna
dengan adat خَلاَ dan عَدَا ,bila
mengejerkan mustasnanya maka berlaku huruf dan bila menashobkan ,maka berlaku
fi’il
وَكَخَلاَ
حَاشَا وَلاَ تَصْحَبُ مَا * وَقِيْلَ حَاشَ وَحَشَا فَاحْفَظْهُمَا
126. حَاشَا yang boleh dibaca حَاشَ
dan حَشَا
,itu seperti خَلاَ yang tidak bersamaan
dengan مَا masdariyah
اْلحَالُ
الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ * مُفْهِمُ فِي حَالِ كَفَرْداً أَذْهَبُ
الْحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ * مُفْهِمُ فِي حَالِ كَفَرْداً أَذْهَبُ
HAL
127. حَالٌ adalah isim sifat yang dibaca nashob yang
menunjukan ma’mul fudlah serta menjelaskan keadaan صَاحِبُ
اْلحاَلْ seperti اَذْهَبُ فَرْدًا
وَكَوْنُهُ
مُنْتَقِلاً مُشْتَقَّا * يَغْلِبُ لكِنْ لَيْسَ مُسْتَحَقَّا
128. حَالٌ biasanya berupa sifat yang muntaqil atau
lafadh yang musytaq,akan tetapi ini tidak merupakan syarat
وَيكْثُرُ
الْجُمُودُ فِي سِعْرٍ وَفِي * مُبْدِي تَأَوُّلٍ بِلاَ تَكَلُّفِ
كَبِعْهُ مُدّاً بِكَذَا يَدًّا بِيَدْ 335 وَكَرَّ زَيْدٌ أَسَداً أَيْ كَأَسَدْ
129. حَالٌ yang kejadian dari isim jamid,itu banyak
berlaku pada lafadh yang menunjukkan arti harga atau lafadh yang mudah dita’wil
dengan isim musytaq ( seperti tasybih,musytarok dan tertib )
130. Seperti
بِعْهُ مُدًّا بِكَذَا يَدًا بِيَدٍ –
كَرَّ زَيْدٌ اَسَدًا
وَالْحَالُ إِنْ عُرِّفَ لَفْظاً فَاعْتَقِدْ * تنْكِيرَهُ مَعْنى كَوَحْدَكَ اجْتَهِدْ
131. حَالٌ itu harus berupa isim nakiroh,dan apabila حَالٌ dari isim ma’rifat maka harus
dita’wil isim nakiroh
seperti اِجْتَهِدْ
وَحْدَكَ اى مُنْفَرِدًا
وَمَصْدَرٌ مُنكَّرٌ حَالاً يَقَعْ * بِكَثْرَةٍ كَبَغْتَةً زَيْدٌ طَلَعْ
132. Masdar
nakiroh itu boleh dijadikan
حَالٌ dan banyak berlaku tetapi hukumnya syad
seperti طَلَعَ زَيْدٌ بَغْتَةً
وَلَمْ يُنكَّرْ غَالِباً ذُو الْحَالِ إِنْ * لَمْ يَتَأَخَّرْ أَوْ يُخَصَّصْ أَوْ يَبِنْ
مِنْ بَعْدِ نَفْيٍ أَوْ مُضَاهِيهِ كَلاَ * يَبْغِ امْرُؤٌ عَلَى امْرِىءٍ مُسْتَسْهِلاَ
133. صَاحِبُ اْلحاَلْ
tidak boleh kejadian
dari isim nakiroh kecuali jika
isim
nakiroh diakhirkan,tahshish
134. Dan
berada setelah nafi atau
syibh nafi sebagaimana dalam contoh لاَ يَبْغِ امْرُؤٌ
عَلَى امْرِىءٍ مُسْتَسْهِلاَ
وَسَبْقَ حَالٍ مَا
بِحَرْفٍ جُرَّ قَدْ 340 أَبَوْا
وَلاَ أَمْنَعُهُ فَقَدْ وَرَدْ
135. حَالٌ tidak boleh mendahului صَاحِبُ اْلحاَلْ yang dijerkan dengan
huruf akan
tetapi menurut saya ( Syekh Ibnu Malik ) boleh
وَلاَ تُجِزْ حَالاً
مِنَ الْمُضَافِ لَهْ * إِلاَّ إِذَا اقْتَضى الْمُضَافُ عَمَلَهْ
أَوْ كَانَ جُزْءَ مَالَهُ أُضِيفَا * أَوْ مِثْلَ جُزْئِهِ فَلاَ تَحِيفَا
136. Tidak
boleh membuat حَالٌ dari صَاحِبُ اْلحاَلْ yang berupa mudlof ilaih kecuali jika mudlofnya bisa mengamalkan pada mudlof ilaih
atau حَالٌ
,
137. mudlofnya
menjadi juz ( bagian ) dari mudlof ilaih atau mudlof seperti juznya ( bagiannya
) mudlof ilaih
وَالْحَالُ إنْ
يُنْصَبْ بِفِعْلٍ صُرِّفَا * أَوْ صِفَةٍ أَشْبَهَتِ الْمُصَرَّفَا
فَجَائِزٌ
تَقْدِيْمُه كَمُسْرِعَا * ذَا رَاحِلٌ وَمُخْلِصًا زَيْدٌ دعَا
138. حَالٌ jika dinashobkan fi’il yang mutashorif
atau sifat yang menyerupai mutashorif,maka حَالٌ boleh
didahulukan
139. Seperti
مُسْرِعًا ذَا رَاحِلٌ وَمُخْلِصًا
زَيْدٌ دَعَا
وَعَامِلٌ ضُمِّنَ
مَعْنَى الْفِعْلِ لاَ 345 حُرُوفَهُ
مُؤَخَّراً لَنْ يَعْمَلاَ
كَتِلْكَ
لَيْتَ وَكَأَنَّ وَنَدَرْ * نَحْوُ سَعِيدٌ مُسْتَقِرّاً فِي هَجَرْ
140. Jika amilnya حَالٌ itu menyimpan maknanya fi’il
tidak hurufnya fi’il,maka حَالٌ harus
diakhirkan
141. Seperti isim isyaroh,huruf tamanni,huruf tasybih dan hukumnya langka mendahulukan حَالٌ dan mengakhirkan amil حَالٌ yang berupa,dlorof dan jer majrur seperti سَعِيْدٌ مُسْتَقِرًّا فِي هَجَرَ
وَنَحْوُ زَيْدٌ
مُفْرَداً أَنْفَعُ مِنْ * عَمْروٍ مُعَاناً مُسْتَجَازٌ لَنْ يَهِنْ
142. Af’alul
tafdlil yang diapit oleh dua حَالٌ dan dua صَاحِبُ اْلحاَلْ,itu masih bisa beramal pada حَالٌ seperti
زَيْدٌ مُفْرَدًا اَنْفَعُ مِنْ عَمْرٍ ومُعَانًا
وَالْحَالُ قَدْ
يَجِيءُ ذَا تَعَدُّدِ * لِمُفْرَدٍ فَاعْلَمْ وَغَيْرِ مُفْرَدِ
143. حَالٌ boleh ta’adud ( lebih dari satu ),baik صَاحِبُ اْلحاَلْ satu ( mufrod ) atau lebih ( ghoiru mufrod )
وَعَامِلُ الْحالِ
بِهَا قَدْ أُكَّدَا * فِي نَحْوِ لاَ تَعْثَ فِي الأرضِ مُفْسِدَا
144. Amilnya
حَالٌ itu boleh ditaukidi dengan حَالٌ,ketika حَالٌ sama
dengan amilnya dalam lafadh atau makna atau hanya segi maknanya saja dan ini
yang terbanyak seperti لاَتَعْثَ فِي
اْلاَرْضِ مُفْسِدًا
وَإِنْ
تُؤَكِّدْ جُمْلَةً فَمُضْمَرُ 350 عَامِلُهَا
وَلَفْظُهَا يُؤَخَّرُ
145. Dan jika ada حَالٌ yang
menaukidi pada madmunnya ( kandungannya ) jumlah ,maka amilnya harus dibuang
,sedangkan حَالٌ nya harus diakhirkan
وَمَوْضِعَ
الْحَالِ تَجِيءُ جُمْلَهْ * كَجَاءَ زَيْدٌ وَهْوَ نَاوٍ رِحْلَهْ
146. حَالٌ itu ada yang
berupa jumlah
fi’liyah atau jumlah ismiyah dengan syarat berupa jumlah
khobariyah,tidak didahului alamat istiqbal dan mempunyai robith ( yang menghubungkan antara صَاحِبُ اْلحاَلْ dan jumlah yang menjadi حَالٌ ) yang berupa dlomir,wawu atau
kedua-duanya ( wawu dan dlomir ) seperti جاَءَ
زَيْدٌ وَهُوَ نَاوٍرِحْلَةً
وَذَاتُ
بدء بِمُضَارعٍ ثَبَتُ * حَوَتْ ضَمِيراً ومِنَ الْواوِ خَلَتْ
147. حَالٌ berupa jumlah yang dimulai fi’il mudlori’
yang mutsbat itu harus mengandung robith yang berupa dlomir tidak berupa wawu
وَذَاتُ
وَاوٍ بَعْدَهَا انْوِ مُبْتَدَا * لَهُ الْمُضَارعَ اجْعَلَنَّ مُسْنَدَا
148. حَالٌ berupa jumlah yang dimulai fi’il mudlori’
yang mutsbat tersebut,jika bersamaan dengan wawu maka harus mengira-ngirakan
mubtada’ setelah wawu,sedangkan fi’il mudlori’nya dijadikan musnad
وَجُمْلَةُ
الْحاَلِ سِوَى مَا قُدِّمَا * بِوَاوٍ أوْ بِمُضْمَرٍ أَوْ بِهِمَا
149. Jumlah
حَالٌ yang selain diatas,itu harus mengandung
robith yang berupa wawu,dlomir atau kedua-duanya ( wawu dan dlomir )
وَالْحَالُ
قَدْ يُحْذَفُ مَا فِيهَا عَمِلْ 355 وَبَعْضُ
مَا يُحْذَفُ ذِكْرُهُ حُظِلْ
150. Amilnya
حَالٌ itu kadang boleh dibuang,bahkan ada yang
wajib membuang amilnya حَالٌ
التَّمْيِيْزُ
اِسمٌ بِمَعْنَى مِنْ مُبِينٌ نَكِرَهْ * يُنْصَبُ تَمْيِيزاً بِمَا قَدْ فَسَّرَهْ
اِسمٌ بِمَعْنَى مِنْ مُبِينٌ نَكِرَهْ * يُنْصَبُ تَمْيِيزاً بِمَا قَدْ فَسَّرَهْ
كَشِبْرٍ أرْضًّا وَقَفِيزٍ بُرًّا * وَمَنَوَيْنِ عَسَلاً وَتَمْرًا
TAMYIZ
151. Tamyiz
adalah isim nakiroh yang menjelaskan lafadh sebelumnya,yang menyimpan maknanya مِنْ yang dinashobkan oleh amil yang berada
sebelumnya sebagai mufassar ( lafadh yang ditafsiri )
152. Seperti
شِبْرٌاَرْضًا - قَفِيْزٌبُرًّا -
مَنَوَيْنِ عَسَلاً وَتَمْرًا
وَبَعْدَ
ذِي وَشِبْهِهَا اجْرُرْهُ إِذَا * أَضَفْتهَا كَمُدُّ حِنْطَةٍ غِذَا
153. Tamyiz
yang berada setelah lafadh tiga diatas yaitu yang menunjukkan arti
ukuran,takaran,timbangan atau lafadh yang menyerupai,jika menjadi mudlof ilaih
maka dibaca jer seperti مُدُّ حِنْطَةٍ غِذَاءٌ
وَالنَّصْبُ بَعْدَ
مَا أُضِيفَ وَجَبَا * إِنْ كَانَ مِثْلَ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبَا
154. Tamyiz
yang setelah lafadh yang dimudlofkan pada lafadh selain tamyiz,maka wajib
dibaca nashob,jika tidak mungkin dibuang seperti مِلْءُاْلأَرْضِ
ذَهَبًا
وَالْفَاعِلَ
الْمَعْنَي انْصبَنْ بِأَفْعَلاَ 360 مُفَضَّلاً
كَأَنْتَ أَعْلى مَنْزِلاً
155. Tamyiz
yang berada setelah af’alul tafdlil dan menjadi fa’il makna,maka wajib dibaca
nashob seperti اَنْتَ اَعْلَى
مَنْزِلاً
وَبَعْدَ كُلِّ مَا
اقْتَضَى تَعَجُّبَا * مَيِّزْ كَأَكْرِمْ بِأَبِي بَكْرٍ أَبَا
156. Begitu
pula apabila berada setelah lafadh-lafadh yang menunjukkan arti ta’ajub,maka
wajib dibaca nashob seperti اَكْرِمْ
بِأَبِى بَكْرٍ اَبًا
وَاجْرُرْ بِمِنْ
إِنْ شِئْتَ غَيْرَ ذِي الْعَدَدْ * وَالْفَاعِلِ الْمَعْنَى كَطِبْ نَفْساً
تُفَدْ
157. Tamyiz
boleh dijerkan dengan huruf jer مِنْ ( min )
,jika tidak berada setelah lafadh yang menunjukkan arti adad dan menjadi fa’il
makna seperti طِبْ نَفْسًا
وَعَامِلَ
التَّمْيِيزِ قَدِّمْ مُطْلَقَا * وَالْفِعْلُ ذُو التَّصْرِيفِ نَزْراً سُبِقَا
158. Amilnya
tamyiz itu harus didahulukan secara mutlak ( berupa fi’il/isim atau
mutashorif/jamid ),hanya saja amilnya tamyiz yang berupa fi’il yang mutashorif
itu boleh didahulukan,akan tetapi hukumnya langka
حُرُوْفُ
الْجَرِّ
هَاكَ حُرُوفَ الْجَرَّ وَهْىَ مِنْ إِلَى * حَتىَّ خَلاَ حَاشَا عَدَا فى عَنْ عَلَى
هَاكَ حُرُوفَ الْجَرَّ وَهْىَ مِنْ إِلَى * حَتىَّ خَلاَ حَاشَا عَدَا فى عَنْ عَلَى
مُذْ
مُنْذُ رُبَّ اللاَّمُ كَيْ وَاوٌ وَتَا 365 وَالكَافُ
وَالبَاءُ وَلَعَلَّ وَمَتَى
بِالظَّاهِرِ اخْصُصْ
مُنْذُ مُذْ وَحَتَّى * وَالكَافَ
وَالوَاوَ وَرُبَّ وَالتَّا
HURUF
JER
159. Huruf
jer itu ada 20 yaitu : مِنْ , اِلَى , حَتَّى , خَلاَ , حَشَا , عَدَا , فِىْ , عَنْ , عَلَى , مُذْ
160. مُنْذُ , رُبَّ , لاَمٌ , كَىْ , وَاوٌ , تَاءٌ , كَافٌ , بَاءٌ
, لَعَلَّ dan
مَتَى
161. مُذْ , مُنْدُ , حَتَّى , كَافٌ , وَاوٌ , رُبَّ dan تَاءٌ itu
khusus mengejerkan isim dhohir
وَاخْصُصْ بِمُذْ
وَمُنْذُ وَقْتاً وَبِرُبّْ * مُنَكَّرًا
وَالتَّاءُ لِلهِ وَرَبّْ
162. مُذْ dan مُنْدُ itu
hanya mengejerkan isim dhohir yang menunjukkan arti zaman ( waktu ), رُبَّ
mengejerkan isim nakiroh dan تَاءٌ
megejerkan lafadh الله dan رَبَّ ( lafadh jalalah )
وَمَا رَوَوْا مِنْ
نَحْوِ رُبَّهُ فَتَى * نَزْرٌ كَذَا كَهَا وَنَحْوُهُ أَتَى
163. رُبَّ dan كَافٌ itu ada
yang mengejerkan isim dlomir,tapi hukumnya langka seperti رُبَّهُ فَتَى – كَهَا
بَعَّضْ وَبيَّنْ
وابْتَدِئْ فى الأَمْكِنَهْ * بِمِنْ وَقَدْ تَأْتِي لِبَدْءِ الأَزْمِنَهْ
164. Huruf jer مِنْ itu
mempunyai beberapa faidah
diantaranya : 1) تَبْعِيْضٌ 2) بَيَانُ
اْلجِنْسِ / تَبْيِيْنٌ 3) اِبْتِدَاءُ اْلاَمْكِنًةِ / مَكاَنٌ 4) اِبْتِدَاءُ
الزَّمَانِ ( kadang-kadang )
وَزِيدَ فى نَفْىٍ
وَشِبْهِهِ فَجَرّْ 370 نَكِرَةً كَـمَا لِبَاغٍ مِنْ مَفَرّْ
165. Huruf
jer مِنْ ,jika mengejerkan isim nakiroh dan berada
setelah nafi atau syibih nafi maka berlaku zaidah seperti مَالِبَاغٍ مِنْ مَفَرٍّ
لِلانِتِهَا حَتَّى
وَلاَمٌ وَإِلَى * وَمِنْ
وَبَاءٌ يُفْهِمَانِ بَدَلاَ
166. Huruf
jer حَتَّى , لاَمٌ dan اِلَى ,itu ada yang menunjukkan makan intiha’ul
ghoyah,adapun huruf jer مِنْ dan بَاءٌ ada yang menunjukkan arti badal
وَاللاَّمُ
لِلْمِلْكِ وَشِبْهِهِ وَفى * تَعْدِيَةٍ أَيْضاً وَتَعْلِيلٍ قُفِى
وَزِيدَ
وَالظَّرْفِيَّةَ اسْتَبِنْ بِبَا * وَفى وَقَدْ يُبَيَّنَانِ السَّبَبَا
167. Huruf
jer لاَمٌ itu
mempunyai beberapa faidah
diantaranya : 1) milik
2) syibih milik / ikhtishos 3)
ta’diyah 4) ta’lil
168. 5
) zaidah.Huruf jer بَاءٌ dan فِىْ itu ada yang mempunyai faidah dhorfiyah
dan sababiyah
بِالْبَا اسْتَعِنْ
وَعَدَّ عَوَضْ أَلْصِقِ * وَمِثْلَ مَعْ وَمِنْ وَعَنْ بِهَا انْطِقِ
169. Huruf
jer بَاءٌ itu
mempunyai beberapa faidah diantaranya : 1) isti’anah 2) ta’diyah
3) ta’widl 4)
ilshoq 5 ) mushohabah atau bermakna مَعَ 6)
bermakna مِنْ 7)
muzawazah atau bermakna عَنْ
عَلَى لِلاسْتِعْلاَ
وَمَعْنَى فى وَعَنْ 375 بِعَنْ تَجَاوُزاً عَنَى مَنْ قَدْ فَطَنْ
170. Huruf jer عَلَى
itu mempunyai beberapa faidah
diantaranya : 1) isti’la’ 2) bermakna
dhorof ( فى
) 3 ) Bermakna muzawazah ( عَنْ )
وَقَدْ تجَىْ
مَوْضِعَ بَعْدٍ وَعَلَى * كَمَا عَلَى مَوْضِعَ عَنْ قَدْ جُعِلاَ
171. عَنْ itu terkadang punya makna بَعْدٍ dan makna عَلَى
,sebagaimana عَلَى punya
makna عَنْ
شَبَّهْ بِكَافٍ
وَبِهَا التَّعْلِيلُ قَدْ * يُعْنَى
وَزَائِداً لِتَوْكِيدٍ وَرَدْ
وَاسْتُعْمِلَ اسْماً
وَكَذَا عَنْ وَعَلَى * مِنْ
أَجْلِ ذَا عَلَيْهِمَا مِنْ دَخَلاَ
172. Huruf
jer كَافٌ itu
mempunyai beberapa faidah diantaranya : 1) tasybih (
menyerupakan ) 2 ) ta’lil ( sebab ) 3 ) zaidah taukid
173. 4
) ismiyah.Begitu juga عَنٌ dan عَلَى ada
yang berlaku ismiyah dengan syarat jika dimasuki ( dijerkan ) dengan مِنْ
وَمُذْ وَمُنْذُ
اسْمَانِ حَيْثُ رَفَعَا * أَوْ
أُوْلِيَا الفِعْلَ كَـجِئْتُ مُذْ دَعَا
174. Huruf
jer مُذْ dan مُنْذُ itu
berlaku isim keduanya,jika lafadh setelahnya dibaca rofa’ dan menjadi fi’il
seperti جِئْتُ مُذْ دَعَا – مُنْذُ
دَعَا
وَإِنْ يَجُرَّا فى
مُضِيٍّ فَكَمِنْ 380 هُمَا وَفى الْحُضُورِ مَعْنَى فى اسْتَبِنْ
175. مُذْ dan مُنْذُ jika
mengejerkan fi’il madli ( lafadh yang menunjukkan zaman madli ) ,maka
mengira-ngirakan maknanya مِنْ (
bermakna مِنْ ),jika mengejerkan zaman
hadlir , maka
mengira – ngirakan maknanya فِيْ
( bermakna فِيْ )
وَبَعْدَ مِنْ وعَنْ
وبَاءٍ زِيدَ مَا * فَلَمْ
يَعُقْ عَنْ عَمَلٍ قَدْ عُلِمَا
176. مَا jika
diziyadahkan ( مَا zaidah )
pada مِنْ , عَنْ atau بَاءٌ itu
tidak bisa mencegah pengamalannya ( tetap bisa beramal / mengejerkan )
وَزِيْدَ بَعْدَ
رُبَّ وَاْلكَافِ فَكَفّْ * وَقَدْ
تَلِيهِمَا وَجَرٌّ لَمْ يُكَفّْ
177. مَا
jika diziyadahkan ( مَا zaidah )
pada رُبَّ dan كافٌ itu
tercegah amalnya ( tidak mengejerkan ) ,akan tetapi kadang-kadang bisa
mengejerkan
وَحُذِفَتْ رُبَّ
فَجَرَّتْ بَعْدَ بَلْ * وَالْفَا وَبَعْدَ الوَاوِ شَاعَ ذَا الْعَمَلْ
178. Terbuangnya
رُبَّ yang berada setelah بَلْ
, فَاءٌ dan وَاوٌ ,itu
masih bisa beramal ( mengejerkan ) bahkan yang berada setelah wawu itu hukumnya
banyak berlaku
وَقَدْ يُجَرُّ
بِسِوَى رُبَّ لَدَى * حَذْفٍ
وَبَعْضُهُ يُرَى مُطَّرِدَا
179. Huruf
jer selain رُبَّ yang dibuang itu kadang-kadang masih bisa
beramal ( mengejerkan ) bahkan kadang-kadang sebagian ada yang hukumnya
muththorid ( berlaku )
اْلإِضَافَةُ
نُوناً تَلِى الإِعْرَابَ أَوْتَنْوِينَا 385 مِمَّا تُضِيفُ احْذِفْ كَطُوْرِ سِيْنَا
IDLOFAH
180. Isim
yang mempunyai nun yang berada setelah alamat rofa’ atau isim yang
ditanwin,jika dimudlofkan maka nun atau tanwin itu harus dibuang seperti طُوْرِ
سِيْنَ
وَالثَّاني
اجْرُرْ وَانْوِ مِنْ أَوْ فى إِذَا * لَمْ يَصْلُحِ إلاَّ ذَاكَ وَاللاَّمَ خُذَا
181. Mudlof
ilaih itu harus dibaca jer dan tarqib idlofah itu ada yang mengira-ngirakan
maknanya مِنْ , فِيْ atau لاَمٌ
لِمَا سِوَى ذَيْنِكَ
وَاخْصُصْ أَوَّلاَ * أَوْ
أَعْطِهِ التَّعْرِيفَ بِالَّذِى تَلاَ
182. Tarqib
idlofah itu ada yang berfaidah tahshis ( mudlof ilaih berupa isim nakiroh ) dan
ada yang berfaidah ta’rif ( mudlof ilaih berupa isim ma’rifat )
وَإِنْ
يُشَابِهِ الْمُضَافُ يَفْعَلُ * وَصْفاً
فَعَنْ تَنكيرِهِ لايُعْزَلُ
كَرُبَّ
رَاجِيْناَعَظِيمِ الأَمَلِ * مُرَوَّعِ الْقَلْبِ قَلِيلِ الْحِيَلِ
183. Jika
mudlof yang kejadian
dari isim sifat
yang menyerupai fi’il mudlori’ (
zaman hal / istiqbal ) , maka tidak lepas dari kenakirohannya ( tetap
nakiroh )
184. Seperti
رُبَّ رَجِيْنَا عَظِيْمِ اْلاَمَلِ
مُرَوَّعِ الْقَلْبِ قَلِيْلِ الْحِيَلِ
وَذِى الإِضَافَةُ
اسْمُهَا لَفْظِيَّهْ 390 وَتِلْكَ مَحْضَةٌ وَمَعْنَوِيَّهْ
185. Idlofah
yang mudlofnya berupa isim sifat ,maka disebut idlofah lafdhiyah dan jika
mudlofnya tidak berupa isim sifat maka dinamakan idlofah ma’nawiyah ( mahdloh )
وَوَصْلُ
أَلْ بِذَا الْمُضَافِ مُغْتَفَرْ * إِنْ وُصِلَتْ بِالثَّانِ كَـ الْجُعْدِ
الشَّعَرْ
أَوْ بِالَّذِى لَهُ أُضِيفَ الثَّانى * كَـزَيْدٌ الضَّاربُ رَأْسِ الْجَانِى
186. Mudlof
yang kejadian dari isim sifat itu boleh diberi al jika mudlof ilaihnya sudah
ada al- nya seperti الْجَعْدِالشَّعَرِ
187. Atau
mudlof ilaih dimudlofkan pada isim yang mempunyai al seperti dalam contoh زَيْدٌ الضَّارِبُ رَأْسِ اْلجَانِ
وَكَوْنُهَا فى
الوَصْفِ كَافٍ إِنْ وَقَعْ * مُثَنًّى أَوْ جَمْعاً سَبِيلَهُ اتَّبَعْ
188. Jika
mudlof itu menunjukkan arti tasniyah atau jama’ yang berupa isim sifat maka
boleh diberi al
وَرُبَّمَا
أَكْسَبَ ثَانٍ أَوَّلاَ * تَأْنِيثاً إِنْ كَانَ لِحَذْفٍ مُوهَلاَ
189. Mudlof
itu kadang-kadang mengikuti mudlof ilaih dalam segi mu’anats dan
mudzakar,demikian ini jika mudlofnya patut dibuang
وَلاَ
يُضَافُ اسْمٌ لِمَا بِهِ اتَّحَدْ 395 مَعْنىً وَأوِّلْ مُوهِماً إِذَا وَرَدْ
190. Tidak
diperbolehkan memudlofkan isim dengan isim lain yang tunggal dalam makna (
murodif/sinonim ),jika berlaku dikalam arab maka harus dita’wil
وَبَعْضُ
الأَسْمَاءِ يُضَافُ أَبَدَا * وَبَعْضُ
ذَا قَدْ يَأْتِ لَفْظاً مُفْرَدَا
191. Sebagian
isim ada yang harus dimudlofkan selamanya baik secara lafadh atau makna dan
sebagian ada yang mufrod dalam lafadhnya tapi mudlof dalam maknanya
وَبَعْضُ ما يُضَافُ
حَتْماً امْتَنَعْ * إِيلاَؤُهُ اسْماً ظَاهِراً حَيْثُ وَقَعْ
كوَحْدَ لَبَّى وَدَوَالَىْ سَعْدَى * وَشَذَّ إِيلاَءُ يَدَىْ لِلَبَّىْ
192. Sebagian
kalimah isim yang wajib dimudlofkan itu ada yang tidak diperbolehkan mudlof pada isim dhohir (harus
mudlof pada isim dlomir)
193. Seperti وَحْدَىْ , لَبَّىْ
, دَوَالَىْ dan سَعْدَىْ
Hukumnya syad jika lafadh لَبَّىْ dimudlofkan pada lafadh يَدَىْ ( isim dhohir )
وَأَلْزَمُوا
إِضَافَة ًإِلَى الْجُمَلْ * حَيْثُ
وَإِذْ وَإِنْ يُنَوَّنْ يُحْتَمَلْ
194. Lafadh
حَيْثُ dan اِذْ itu wajib dimudlofkan pada jumlah ( ismiyah
atau fi’liyah ).Jika اِذْ ditanwin
maka berlaku mufrod ( tidak mudlof )
إِفْرَادُ إِذْ وَمَا
كَإِذْ مَعْنىً كَإذْ 400 أَضِفْ جَوَازًا نَحْوُ حِينَ جَا نُبِذْ
195. Lafadh-lafadh
yang seperti اِذْ dalam
makna itu boleh mudlof seperti حِيْنَ جَاءَ زَيْدٌ
وَابْنِ
أَوَ اعْرِبْ مَا كَإِذْ قَدْ أُجْرِيَا * وَاخْتَرْ بِنَا مَتْلُوِّ فِعْلٍ بُنِيَا
196. Lafad-lafadh
yang seperti اِذْ itu
boleh mu’rof dan mabni ( mabni fath ) dan apabila berada sebelum fi’il yang
mabni maka hukumnya mabni
وَقَبْلَ
فِعْلٍ مُعْرَبٍ أَوْ مُبْتَدَا * أَعْرِبْ وَمَنْ بَنَى فَلَنْ يُفَنَّدَا
197. Dan
apabila اِذْ itu berada sebelum fi’il yang mu’rof atau mubtada’,maka
lebih baik mu’rob daripada mabni
وَأَلْزَمُوا
إِذَا إِضَافَةً إِلَى * جُمَلِ
الأَفْعَالِ كَـ هُنْ إِذَا اعْتَلَى
198. اِذَا itu
wajib dimudlofkan pada jumlah fi’liyah seperti هُنْ
اِذَا اعْتَلاَ
لِمُفْهِمِ
اثْنَيْنِ مُعَرَّفٍ بِلاَ * تَفَرُّقٍ أُضِيفَ كِلْتَا وَكِلاَ
199. كِلاَ dan كِلْتاَ itu harus dimudlofkan pada lafadh yang
menunjukkan arti tasniyah,ma’rifat serta tidak terpisah
وَلاَ
تُضِفْ لِمُفْرَدٍ مُعَرَّفِ 405 أَيًّا وَإِنْ كرَّرْتَهَا فَأَضِفِ
200. اَيٌّ ( mutlak ) itu harus dimudlofkan dan tidak boleh
dimudlofkan pada isim mufrod yang ma’rifat kecuali jika berupa mukarror (
diulang-ulang ) atau dengan tujuan juznya ( bagiannya ) mudlof ilaih
أَوْ تَنْوِ
الأَجْزَا وَاخْصُصَنْ بالْمَعْرِفَهْ * مَوْصُولَةً أَيًّا وَبِالْعَكْسِ الصَّفَهْ
201. اَيٌّ mausulah itu harus dimudlofkan pada isim
ma’rifat dan jika اَيٌّ berlaku sifat
(
wasfiyah ) maka dimudlofkan pada isim nakiroh ( sebaliknya
ma’rifat )
وَإِنْ تَكُنْ
شَرْطاً أَوِ اسْتِفْهَامَا * فَمُطْلَقاً كَمِّلْ بِهَا الْكَلاَمَا
202. اَيٌّ syartiyah atau istifhamiyah itu harus
dimudlofkan secara mutlak,baik mudlof ilaihnya berupa isim
nakiroh,ma’rifat,mufrod,tasniyah atau jama’
وَأَلْزمُوا
إِضَافَةً لَدُنْ فَجَرّْ * وَنَصْبُ غُدْوَةٍ بِهَا عَنْهُمْ نَدَرْ
203. لَدُنْ itu
harus dimudlofkan dan mudlof ilaihnya dibaca jer dan apabila dibaca nashob maka
hukumnya nadir ( langka )
وَمَعَ
مَعْ فِيهَا قَلِيلٌ وَنُقِلْ * فَتْحٌ
وَكَسْرٌ لِسُكُونٍ يَتَّصِلْ
204. مَعَ itu boleh dibaca مَعْ (
menurut lughot robi’ah ),akan tetapi hukumnya sedikit dan boleh dibaca fathah
atau kasroh a’innya,jika bertemu dengan huruf yang mati
وَاضْمُمْ
بِنَاءً غَيْراً إِنْ عَدِمْتَ مَا 410 لَهُ أُضِيفَ نَاوِياً مَا عُدِمَا
205. غَيْرُ itu harus dimabnikan dlom,apabila
mudlof ilaihnya dibuang serta masih mengira-ngirakan mudlof ilaihnya
قَبْلُ
كَغَيْرُ وبَعْدُ حَسْبُ أَوَّلُ * ودُونُ وَالجْهَاتُ أَيْضاً وَعَلُ
206. Lafadh
قَبْلُ , بَعْدُ , حَسْبُ , اَوَّلُ , دُوْنَ , arah enam ( جِهَاتُ
السِّتَّةُ ) dan عَلُ itu
berlaku seperti غَيْرُ
وَأَعْرَبُوا
نَصْباً إِذَا مَا نُكِّرَا * قَبْلاً وَمَا مِنْ بَعْدِهِ قَدْ ذُكِرَا
207. Lafadh
قَبْلُ dan lainnya itu boleh dii’robi nashob,jika
mudlofnya dinakirohkan yakni mudlof ilaihnya dibuang dalam segi makna dan
lafadh
وَمَا
يَلِى الْمُضَافَ يَأْتِى خَلَفَا * عَنْهُ فى الإِعْرَابِ إِذَا مَا حُذِفَا
208. Mudlof
ilaih itu boleh mengganti dari mudlof yang terbuang dalam segi i’robanya
وَرُبَّمَا
جَرُّوا الَّذِى أَبْقَوْا كَمَا * قَدْ
كَانَ قَبْلَ حَذْفِ مَا تَقَدَّمَا
لَكِنْ
بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ مَا حُذِفْ 415 مُمَاثِلاً لِمَا عَلَيْهِ قَدْ عُطِفْ
209. Kadang-kadang
mudlof ilaih itu tetap dibaca jer sebagaimana sebelum terbuangnya mudlof
210. Akan
tetapi dengan syarat,mudlof yang terbuang tersebut harus mumatsil ( sama )
dengan mudlof yang menjadi ma’thuf alaih
وَيُحْذَفُ الثَّانِى
فَيَبْقَى الأَوَّلُ * كَحَالِهِ إِذَا بِهِ يَتَّصِلُ
بَشرْطِ عَطْفٍ
وَإِضَافَةٍ إلَى * مِثْلِ الَّذِى لَهُ أَضَفْتَ الأَوَّلاَ
211. Kadang-kadang
mudlof ilaih itu dibuang dan menetapkan mudlof,sebagaimana ketika bersamaan
dengan mudlof ilaih
212. Dengan
syarat athof dan memudlofkan ma’thuf dengan lafadh yang sama dengan mudlof
ilaihnya mudlof yang pertama
فَصْلَ
مُضَافٍ شِبْهِ فِعْلٍ مَا نَصَبْ * مَفْعُولاً أَوْ ظَرْفاً أَجِزْ وَلَمْ
يُعَبْ
فَصْلُ
يَمِينٍ وَاضْطِرَاراً وُجِدَا * بِأَجْنَبِىٍّ أَوْ بِنَعْتٍ أَوْ نِدَا
213. Mudlof
yang kejadian dari syibih fi’il itu antara mudlof dan mudlof ilaih itu boleh
dipisah dengan maf’ul,dhorof atau sumpah ( يَمِيْنٌ )
214. Dan
ketika keadaan dlorurot,boleh dipisah dengan ma’mul ajnabi (ma’mul yang tidak
ada hubungannya dengan mudlof),na’at atau nida’
0 komentar :
Posting Komentar