بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
اَلْحـَـمْدُلِلهِ
الَّـذِى قَــدْ وَفَقَ $ لِلْعِلْمِ خَيْرَ خَـلْقِهِ وَللِتُّقَى
1.
Segala
puji bagi Alloh yang telah memberipertolongan kepada sebaik-baiknya makhluk
untuk memperoleh ilmu dan ketaqwaan
حَتَّى نَحَتْ قُلُــوْبــُهُمْ لِنَـــحْوِهِ$ فَمِنْ عَظِيْمِ شَأْنِهِ لَمْ تَــــــحْوِهِ
2.
Sehingga hati para makhluq
berkeinginan untuk mendekatkan diri kepada Alloh tapi karena besarnya dzat
Alloh,maka hati para makhluq tersebut tidak mampu menguasai kehendaknya
فَاُشْرِبَتْ مَعْنَى ضَمِيْرِ
الشَّانِ $ فَأُعْرِبَتْ فِى اْلحَانِ بِاْلاَلْحَانِ
3.
Dan dengan pertolongan Alloh
maka hati mereka dapat bercampur dengan arti dlomir sya’n yaitu kalimah tauhid
“ laa ilaaha illalloh “ sehingga hati mereka bisa sampai pada maqom mahabbah
yang diserupakan minum dengan minum-minuman keras yang diiringi lagu-lagu dan
musik
ثُمَ الــصَّلاَ ةُ
مَعْ سَـــلاَمٍ لاَئِــقِ $ عَلَى النَّبِيِّ اَفْصَـــحِ اْلخَلاَئِقِ
مُحَمَّــدٍ وَالاَلِ
وَاْلاَصْـحَابِ 5 مَــنْ اَتْقَنُوا الْقُرْاَنَ بِاْلاِعْـرَابِ
Nabi Muhammad, Keluarga dan sahabatnya #
Mereka mengkaji al-Qur’an
kitabya
4.
Kemudian sholawat dan salam
semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang lebih fasih-fasihnya makhluq,
5.
keluarga serta sahabatnya
yaitu orang-orang yang menguatkan Al Qur’an dengan menggunakan i’rob
وَبَعْدُ
فَاعْلَمْ اَنهُ لمَــَّا اقْتَـصَـرْ$ جُلُّ اْلوَرَى عَلىَ اْلكَلاَمِ مُخْتَصَر
وَكَانَ مَطْلُـوْباً اَشَدَّ
الطَّـلَبِ$ مِنَ اْلوَرَىْ حِــفْظُ الِّسَانِ
اْلعَرَبِى
كَىْ يَــفْهَمُوْا مَعَانِيَ
اْلــــقُرْاَنِ $ وَالــسُّنَةِ الدَّقِـيْـقَةِ اْلمَــعَانِى
6.
Dan
setelah ( Nadhim yaitu Syekh Syarofuddin Yahya Al Imrithi ) membaca
basmalah,hamdalah,sholawat dan salam,maka ketahuilah bahwa sesungguhnya
kebanyakan makhluq itu senang pada kata-kata yang ringkas
7.
Dan para makhluq itu dituntut
untuk memelihara bahasa arab
8.
Agar dapat faham makna-makna
Al Qur’an dan Hadits yang rumit maknanya
وَالنَّحْوُ
اَوْلَى اَوّلاً اَنْ يُـعْلَمَا$ اِذِ اْلكَـلاَمُ دُوْنَــهُ لَنْ
يُــفْهَمَا
9.
Ilmu nahwu itu lebih utama
untuk pertama kali diketahui karena kalam arab tanpa ilmu nahwu tidak bisa
difaham
وَكَانَ خَيْرُ كُــتْبِهِ
الصَّغِيْرَةْ 10 كُرَّسَةً
لَــطـِيْفَــةً شَــهِيْـــرَةْ
فِى عُــرْبِهَا وَعُجْمِــهَا
وَالرُّوْمِ $ اَلـَّفَـــهَا الْحَـــــبـْرُ ابْنُ
اَجُــرُوْمِ
10.
Dan lebih baik-baiknya kitab
yang kecil dalam menerangkan ilmu nahwu adalah kitab yang hanya satu kuras
yanglembut keterangannya ( pembahasannya) juga terkenal ( masyhur )
11.
di kalangan orang Arab,ajam
(selain Arab) dan Rum ( Romawi ) yaitu kitab al Jurumiyyah,adapun pengarangnya
adalah orang yang sangat alim yang diibaratkan tinta didalam memberi manfa’at
pada orang lain yaitu Syekh Abu Abdillah Muhammad bin Muhammad bin Dawud
Assunhaji
وَانْتَفَعَتْ اَجِلَةٌ
بِـعْلِمِهَا $ مَعْ مَاتَرَاهُ مِنْ لَطِــيْفٍ حَجْمِهَا
12.
Dan banyak sekali orang agung
( ulama’ ) mengambil manfa’at dari ilmu nahwu yang termuat dalam kitab al
Jurumiyyah walaupun kecil bentuknya
نَظَمْتُهَانَظْمًا بَدِيــــْـعًا
مُقْتَدِى $ بِاْلاَصْلِ فِى تَقْرِيْبِهِ لِلْمُبْتَدِى
13.
Saya ( Nadhim ) nadhomkan
kitab satu kuras ini dengan nadhom yang indah sekali yang saya ikutkan pada
kitab asli untuk memudahkan dalam memahami bagi orang-orang yang baru belajar
ilmu nahwu
وَقَدْ حَذَفْتُ مِنْهُ مَا عَنْهُ
غِنَى $ وَزِدْتُهُ فَوَائِدًا بِهَــا اْلغِنــَى
14.
Dan saya buang beberapa
masalah dari kitab asli yang tidak berfaidah dan saya tambahkan beberapa yang
berfaidah sekiranya tidah membutuhkan pada faidah yang lain
مُتَمِّمًا لِغَـــالِبِ
اْلاَبْــوَابِ 15 فَجَاءَ مِثْلَ الشَّرْحِ لِلْكِــتاَبِ
15.
Nadhom ini menyempurnakan
beberapa babnya kitab asli oleh karena itu nadhom ini merupakan bagian syarah
dari kitab asli
سُئِلْتُ فِيْهِ مِنْ صَدِيْقٍ صَادِقِ
$ يَفْهَمُ قَوْلِى لاِقْتِقَادٍ وَاثِـــــقِ
16.
Saya ( Nadhim ) mengarang
nadhom ini karena di mintai teman-temanku yang akrab,mereka faham semua
perkataanku karena didorong keyakinan ( i’tikad ) yang kuat
اِذِ اْلفَتَى حَسْبَ اعْتِـقَادِهِ
رُفِع $ وَكُلُّ مَنْ لـَمْ يَعْتَقِدْ لَـمْ
يَنْتَفِعْ
17.
Karena seorang pemuda dengan
i’tikad yang kuat akan diangkat derajatnya oleh Alloh dan setiap orang yang
tidak mempunyai i’tikad yang kuat maka dia tidak akan bisa mengambil manfa’at
فَنَسْأَلُ الْمَنَّانَ اَنْ
يُــجِيـْرَنَا $ مِنَالرِّياَ مُضَاعِفًا اُجُوْرَناَ
18.
Kemudian
kami mohon kepada Alloh dzat yang memberi anugerah agar menyelamatkan kami dari sifat riya’ dan
melipat gandakan pahala kami
وَاَنْ يَكُوْنَ نَافـِعًا بِعِـلْمِهِ $ مَنِ اعْتَنىَ بِحِفْـظِهِ وَفَهْمِهِ
19.
Dan semoga Alloh memberi
manfa’at ilmu yang termuat dalam nadhom ini kepada orang yang
bersungguh-sungguh menghafalkan dan memahami makna yang dikandung didalamnya
بَابُ
الْكلَاَمِ
كَلاَمُهُمْ
لَفْظٌ مُفِيْدٌ مُسْــــــنَدُ 20 وَاْلكلــِْمَةُ اللَّفْظُ اْلمُفِيْدُ
اْلمُفْرَدُ
BAB KALAM
20.
Kalam menurut ulama’ ahli
nahwu ialah lafadh yang berfaidah dan musnad,adapun kalimah ialah
لاِسْمٍ وَفِعْلٍ ثُمَّ حَرْفٍ
تَنْقَسِمْ $ وَهَـــذِهِ ثَــلاَثُهَا هِىَ اْلكَلِمْ
21.
Kalimah itu
ada 3 macam yaitu
: 1 ) kalimah isim 2 )
kalimah fi’il 3) kalimah
huruf ,adapun kumpulnya 3 tersebut
dinamakan kalim
وَاْلقَوْلُ لَفْظٌ قَدْ اَفَادَ
مُــطْلَقَا $ كَــقُمْ وَقَـــدْ وَاِنَّ زَيْدَا نِارْتَقَى
22.
Qoul
ialah lafadh yang mempunyai arti yang berfaidah dengan mutlak baik berupa
kalam,kalim,kalimah atau jumlah Seperti : اِنَّ دًااِرْتَقَى, قد , قم
فاَلاِْسْمُ
بِالتَّنْوِيْنِ وَالْخَفْضِ عُرِفْ$ وَحَرْفِ خَفْضٍ
وَبِــلاَمٍ وَاَلِفْ
23.
Tanda-tanda kalimah isim ialah tanwin,dijerkan
(sebab idlofah atau tabaiyah) dimasuki huruf jer dan dimasuki al
وَاْلفِعْلُ مَعْرُوْفٌ بِقَدْ وَالسِّيْنِ $ وَتَاِءتَأْنِيْثٍ مَعَ التَّـسْكِـيْنِ
وَتَا فَعَلْتَ مُطْلقًا كَجِئْتَ
لِى 25
وَالنُّوْنِ وَاْليَا فِى افْعَلَنَّ وَافْعَلِى
24. Kalimah
fi’il itu dapat diketahui dengan masuknya : سين , قد,تأ تأنيث
25. ta’ fa’il
secara mutlak ( mutakalim atau mukhotob ) seperti جِئْتَ
لِى ,nun taukid ( khofifah
atau tsaqilah ) seperti افْعَلَنَّ dan ya’ mu’anats
mukhotobah seperti افْعَلِى
وَاْلحَرْفُ
لَمْ يَصْلُحْ لَهُ عَــلاَمَةْ$ اِلاَّ انْــتِــفَا قُـبُوْلِــهِ
اْلــعَلاَمَةْ
26.
Adapun tanda-tanda kalimah
huruf adalah tidak patut dimasuki oleh tanda-tanda kalimah isim dan kalimah
fi’il
بَابُ
الْاِعْرَابِ
اِعْرَابُهُمْ
تَغْيِيْرُآخِــرِ اْلـكَلِمْ $ تَقْدِيْرًا اَوْلَفْظًا لِـعَامِلٍ عُلِمْ
BAB I’ROB
27.
I’rob menurut ulama’ ahli
nahwu ialah berubahnya akhir kalimah karena beda-bedanya amil
yang masuk , adakalanya
berubahnya secara taqdir ( muqoddar ) dan ada yang berubah
dalam lafadhnya
اَقْسَامُهُ اَرْبَعَةٌ
فَاْلـتُعْتَــبَرْ $ رَفْعٌ وَنَصْبٌ وَكَذَا جَزْمٌ وَجَرْ
28.
Adapun i’rob itu dibagi
menjadi 4 macam yaitu rofa’,nashob,jer dan jazm
وَاْلكُلُّ غَيْرَ اْلجَزْمِ فِى
اْلاَسْمَا يَقَعْ$ وَكُلُّهَا فِى اْلفِعْلِ وَاْلخَفْضِ
امْتَنَعْ
29.
Semua i’rob itu bisa masuk
pada kalimah isim kecuali i’rob jazm dan
semua i’rob itu bisa masuk pada kalimah fi’il kecuali i’rob jer
وَسَائِرُ اْلاَ سْمَاءِ حَيْثُ
لاَشِبَهْ 30 قَرَّبَهَا مِنَ الْحُرُوْفِ مُـــعْرَبَةْ
30.
Semua kalimah isim yang tidak
serupa dengan kalimah huruf dengan serupa yang dekat itu dihukumi mu’rob
وَغَيْرُ ذِى اْلاَسْمَاءِ مَبْنِيٌّ
خَلاَ $ مُضَارِعٍ مِنْ كُلِّ نُوْنٍ قَدْ خَلاَ
31.
Adapun selain kalimah isim (
kalimah fi’il dan kalimah huruf ) itu hukumnya
mabni kecuali fi’il mudlori’ yang tidak bertemu dengan taukid ( khofifah
dan tsaqilah ) dan nun jama’ inats
بَابُ
عَلاَمَاتِ الرَّفْعِ
لِلرَّفْعِ مِنْهَا ضَمَّــةٌ وَاوٌ
اَلِفْ $ كَذَاكَ نُوْنٌ ثَابِتٌ لاَمُنْحَذِفْ
BAB TANDA-TANDA I’ROB ROFA’
32.
Tanda-tanda i’rob rofa’ itu
ada 4 yaitu dlomah,wawu,alif dan tetapnya nun ( ثبوت النون )
فَالضَّمُّ فِى اسْمٍ مُـــفْرَدٍ
كَأَحْمَدُ $ وَجَمْــــعِ تَكْسَيْرٍ كَجَاءَ اْلاَعْبُدُ
وَجَمْعِ تَأْنِيْثٍ كَـمُسْلِمَاتِ $ وِكُــــلِّ فِعْلٍ مُـــعْرَبٍ كَيَأْتِى
33.
Adapun dlomah menjadi tanda
i’rob rofa’ berada pada 4 tempat yaitu isim mufrod seperti َ جَاءَ أَحْمَدُ,jama’ taksir seperti جَاءَ
اْلاَعْبُدُ
34.
jama’ mu’anats salim seperti :مُسْلِمَاتُجَاءَتْ dan fi’il mudlori’ yang akhirnya tidak bertemu dengan sesuatu
yaitu alif tasniyah,wawu
jama’,ya’muanats mukhotobah ,nun jama’ inats dan nun taukid ( khofifah
atau tsaqilah ) seperti : يَأْتِى
وَاْلوَاوُ فِى
جَـــمْعِ الذُّكُوْرِ السَّالِمِ35 كَالصَّالِحُوْنَ هُمْ اُولُو اْلمَكَارِمِ
كَما اَتـَتْ فِى اْلخَمْسَةِ
اْلاَسْمَاءِ $ وَهْىَ الَّتِى تَأْتِى عَلَى اْلوِلاَءِ
اَبٌ اَخٌ حَمٌ وَفُـــــوْ وَذُو
جَــــرَى $ كُلٌّ مُضَافًا مُفْرَدًا مُـــــكَبَّرًا
35.
Adapun
wawu menjadi tanda ( alamat ) I’rob rofa’ itu berada pada 2 tempat yaitu jama’
mudzakar salim seperti اَلصَّالِحُوْنَ هُمْ
اُولُو اْلمَكَارِمِ
36.
dan asma’ul khomsah yaitu اَبٌ, اَخٌ ,حَمٌ ,فُــوْ ,ذُوْ
37.
yang
semua itu disyaratkan harus mudlof,mudlof selain ya’ mutakalim ,mufrod dan mukabbar ( tidak ditashghirkan )
وَفِى اْلمُثَنَّى نَـــحـْوُ زَيْدَا نِِاْلاَلِفْ $ وَالنُّوْنُ فِى اْلمُضَارِعِ الَّذِى عُرِفْ
38.
Alif
menjadi tanda I’rob rofa’ itu betempat pada isim tasniyah seperti الزَيْدَانِجَاءَ
بِيَفْعَلاَنِ تَفْـعَــلاَنِ
اَنـْـتُــمَـا $ وَيَفْعَلُوْنَ تَــفـْـعَـلُوْنَ مَعْــهُمَا
وَتَفْعَلِيْنَ تَرْحَـــمِيْن حَالِى 40
وَاشْتَهَرَتَ بِالْخَمْسَةِ اْلاَفْعَالِ
39.
Adapun
tetapnya nun menjadi tanda ( alamat ) i’rob rofa’ itu bertempat pada fi’il
mudlori’ yang akhirnya bertemu dengan alif tasniyah,wawu jama’ dan ya’ mu’anats
mukhotobah
40.
Seperti
تَـفـْعَـلِيْنَيَفْعَلاَنِ
,تَفْـعَـلاَنِ,وَيَفْعَلُوْنَ ,تَـفـْعَـلُوْنَ, adapun wazan-wazan ini disebut af’alul khomsah
بَابُ
عَلاَمَاتِ النَّصْبِ
لِلنَّصْبِ
خَمْسٌ وَهْيَ فَتْحَةٌ اَلِفْ $ كَسْرٌ وَياَءٌ ثُمَّ نُوْنٌ تَـنْحَذِفْ
BAB TANDA-TANDA I’ROB NASHOB
41.
Tanda-tanda
I’rob nashob itu ada 5 macam yaitu fathah,alif,kasroh,ya dan terbuangnya nun
فَانْصِبْ بِفَتْحٍ مَا بِضَمٍّ قَدْ
رُفِــعْ $ ِالاَّ كَهِنْدَاتِ فَفَتْحُهُ مُنِعْ
42.
Adapun fathah itu menjadi
tanda I’rob nashob itu bertempat pada kalimah yang ketika keadaan ( tingkah )
rofa’nya dengan dlomah kecuali jama’
وَاجْـعَلْ لِنَصْبِ الْخَمْسَــةِ
اْلاَسْماََ اَلِفْ $ وَانْصِبْ بِكَسْرٍ جَمْعَ تَأْنِيْثٍ عُرِفْ
43.
Alif
menjadi tanda I’rob nashob bertempat pada asma’ul khomsah
Adapun
kasroh menjadi tanda ‘I’rob nashob bertempat pada jama’ mu’anats salim
والنَصْبُ فِى الاِسْمِ الذِى قَدْ
ثُنِيَا$ وَجَمْعِ
تَذْكِيْرٍ مُصَحَحٍ بِيَا
44.
Ya’
menjadi tanda I’rob nashob bertempat pada 2 tempat yaitu isim tasniyah dan
jama’ mudzakar salim
وَاْلخَمْسَةُ اْلاَفْعَالِ حَيْثُ
تَنْتَصِبْ 45 فَحَذْفث النُّوْنِ الرَّفْعِ مُطْلَقًا يَجِبْ
45.
Af’alul Khomsah ketika tingkah nashob ditandai dengan membuang nun alamat rofa’
بَابُ
عَلاَمَاتِ اْلخَفْضِ
عَلاَمَةُ
الْخَفْضِ الَّتِى بِهَا انْضَبَطْ $ كَسْرٌ وَ يَاءٌ ثُمَّ فَتْحَةٌ اَلِفْ
BAB TANDA-TANDA I’ROB JER
46.
Tanda-tanda i’rob jer itu ada
3 yaitu kasroh,ya’ dan fathah
فَاخْفِضْ بِكَسْرِ مَا مِنَ اْلاَسْمَا
عُرِفْ $ فِى رَفْعِهِ بِالضَّمِّ حَيْثُ يَنْصَرِفْ
47.
Adapun kasroh menjadi tanda
i’rob jer berada pada isim-isim yang ketika rofa’nya ditandai
dengan dlomah , demikian
itu sekira munshorif ( menerima tanwin )
وَاخْفِضْ بِيَاءٍ كُلَّ مَا
بِهَانُصِبْ $ وَالْخَمْسَةُ اْلاَسمَا بِشَرْطِهَا تُصِبْ
48.
Sedangkan
ya’ menjadi tanda i’rob
jer bertempat pada isim-isimyang ketika nashobnya ditandai dengan dengan ya’ (
isim tasniyah dan jama’ mudzakar salim ) dan asma’ul khomsah yang menetapi
syarat-syaratnya
وَاخْفِء بِفَتْحٍ كُلَّ مَا لاَ
يَنْصَرِفْ $ ِممَّا بِوَصْفِ الْفِعْلِ صَارَ يَتَّصِفْ
بِاَنْ يَـحـُـوْزَ
اْلاِسْــمُ عِـلَّــتَيْنِ 50 اَوْ عِـلَّـةً تُــغْنِى عَنِ اثْنَتَيْنِ
49.
Fathah menjadi tanda ( alamat
) i’rob jer bertempat pada isim ghoiru munshorif yaitu isim yang serupa dengan
kalimah fi’il
50.
Disebabkan mengumpulkana 2
ilat atau satu ilat yang kekuatannya sama dengan 2 ilat
فَأَلِفُ التَّاءْنِيْثِ اَغْنَتْ
وَحْـــدَهَا $ وَصِيْغَةُ اْلجَمْعِ اَّلذِى قَدِ اْنتَهَى
51.
Ilatnya isim
ghoiru munshorif yang bisa mencegah kemunshorifan isim (
tanwin ) dengan sendirinya itu ada 2 yaitu : 1) Alif ta’nits baik maqshuroh
atau mamdudah 2 ) Shighot muntahal jumu’
وَاْلعِلَّتَانِ اْلوَصْفُ مَعْ عَدْلٍ
عُرِفْ $ اَوْ وَزْنِ فِعْلٍ اَوْبِنُوْنٍ وَاَلِفْ
52.
Adapun ilat dua yang dapat
mencegah kemunshorifan isim itu ada kalanya wasfiyah bersamaan dengan
‘adal,wasfiyah bersamaan dengan wazan fi’il dan wasfiyah bersamaan dengan
ziyadah alif nun
وَهَــــذِهِ الثَّـــلاَثُ تَمْنَـــعُ
اْلــعَلَمْ $ وَزَادَ تَرْكِيْبًا وَاَسْمَاءَ اْلعَجَمْ
كَذَاكَ تَأْنِيْثٌ بِمــَا عَـدَا
اْلاَلِفْ $ فَاِنْ يُضَفْ اَوْ يَأْتِى بَعْدَ اَلْ صُرِفْ
53.
Alamiyah itu bisa mencegah
kemunshorifan isim apabila bersamaan dengan : 1 ) ‘Adal taqdiri 2 )
Wazan fi’il 3 ) Ziyadah alif
nun 4 ) Tarkib majzi 5 ) Ta’nits dengan ta’ dan makna 6 ) ‘Azam
54.
Kemudian isim ghoiru munshorif
itu jika dimudlofkan atau kemasukan al maka menjadi munshorif ( menerima tanwin
)
بَابُ
عَلاَمَاتِ اْلجَزْمِ
وَالْجَزْمُ
فِى اْلاَفْعَالِ بِالسُّكُوْنِ 55 اَوْحَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ اَوْنُوْنِ
BAB TANDA-TANDA I’ROB JAZM
55.
Tanda ( alamat ) i’rob jazm
itu ada 2 yaitu : 1 ) Sukun 2 )
Membuang huruf ilat atau membuang nun
فَحَذْفُ نُوْنِ الرَّفْعِ قَــــطْعًا
يَلْزَمُ $ فِى الْخَمْسَةِ اْلاَفْعَالِ حَيْثُ تُجْزَمُ
56.
Membuang nun menjadi tanda
i’rob jazm berada pada satu tempat ialah af’alul khomsah
وَبِالسُّكُوْنِ اجْزِمْ مُضَارِعًا
سَلِمْ $ مِنْ كَوْنِهِ بِحَرْفِ عِلَّةٍ خُتِمْ
57.
Adapun sukun menjadi tanda
i’rob jazm berada pada satu tempat yaitu fi’il mudlori’ yang shohihul akhir (
akhirnya berupa huruf shohih ) dan akhirnya tidak bertemu dengan sesuatu yang
menjadikan mabni
اِمَّـا بِــوَاوٍ اَوْبِـيَاءٍ اَوْ
اَلـِـفْ $ وَجَزْمُ مُعْتَلٍ بِهَا اَنْ تَنْحَذِفْ
58.
Sedangkan jazmnya fi’il
mudlori’ yang mu’tal akhir ( akhirnya berupa huruf ilat ) baik mu’tal
wawi,mu’tal ya’i atau alif itu dengan membuang huruf ilat
وَنَصْبُ ذِى وَاوٍ وَيَاءٍ يَـظْـهـَرُ $ وَمَا سِوَاهُ فِى الثَّلاَثِ قَدَّرُ
فنَحْوُ يَغْزُو يَهْتَدِى يخشى خُتِمْ 60
بـِعِـلَّةٍ وَغَـْـُيُرهُ مِــنْهَا سَـــلِمْ
59.
Fi’il mudlori’ mu’tal wawi dan
mu’tal ya’i ( lam fi’ilnya berupa huruf ilat wawu atau ya’ ) itu ketika nashob
ditandai dengan fathah dhohiroh
Seperti يَغْزُوَ ,
لَنْ يَهْتَدِىَ , لَنْ
يَخْشَىلَنْ
60.
Sedangkan
fi’il mudlori’ mu’tal akhir baik wawi,yai atau alif itu ketika tingkah rofa’nya
ditandai dengan harokat dlomah muqoddaroh ( dikira-kirakan ) seperti يَغْزُو
, يَهْتَدِى , يَخْشَى
Adapun fi’il mudlori’ yang
akhirnya tidak bertemu dengan huruf ilat tersebut disebut fi’il mudlori’
shohihul akhir
وَعِـلَّةُ اْلاَسْــمَاءِ يَاءٌ
وَاَلِفْ$ َفنَحْوُ قَاضٍ وَاْلفَتَى بِهَا عُرِفْ
اِعْرَابُ كُلٍّ مِنْهُمَا
مُقَــدَّرُ $ فِيْهَا وَلَكِنْ نَصْبُ
قَاضٍ يَظْهَرُ
61.
Adapun isim manqus dan isim
maqshur baik rofa’,nashob dan jer itu dikira-kirakan seperti
اْلفَتَى, جَاءَ اْلفَتَى مَرَرْتُ
بِاْلفَتَى , رَاَيْتُ
62.
kecuali isim manqus ketika tingkah
nashob dialamati dengan fathah dhohiroh (dijelaskan) seperti
اْلقَاضِىَ, جَاءَ اْلقَاضِى مَرَرْتُ
بِاْلقَاضِى , رَاَيْتُ
وَقَدَّرُوْا ثَـــلاَثَةَ اْلاَ قْـــسَامِ $ فِى اْلمِيْمِ قَبْلَ اْليَاءِ مِنْ غُلاَمِى
63.
Apabila ada isim mufrod
shohihul akhir mudlof pada ya’ muttakalim , maka i’robnya di kira-kirakan pada
huruf sebelumnya baik tingkah rofa’,nashob dan jer seperti
غُلاَمِى, جَاءَ غُلاَمِى مَرَرْتُ بغُلاَمِى , رَاَيْتُ
وَاْلوَاوُ فِى
كَمُسْلِمِيَّ اُضْمِرَتْ$ وَالنُّـوْنُ فِى لَتُبْـلَوُنَّ قُدِّرَتْ
64.
Apabila jama’ mudzakar salim
ketika tingkah rofa’ mudlof pada ya’ muttakalim , maka wawu alamat rofa’nya
dikira-kirakan seperti مُسْلِمِى asalnya
adalah مُسْلِمُوْنَ لِىْ dan begitu juga apabila fi’il
mudlori’ yang tingkah rofa’nya bertemu dengan wawu jama’ kemudian kemasukan nun
taukid maka nun alamat rofa’nya dikira-kirakan seperti لَتُبْلَوُنَّ asalnya لَتُبْلَوُوْنَّ
فَصْلٌ
اَ لْــمُعْرَبَاتُ
كُـلُّهَا قَدْ تُعْرَبُ 65 بِاْلحَرَكَاتِ اَوْحُرُوْفٍ تُقْرَبُ
FASAL
65.
Kalimah yang dii’robi itu ada 2 yaitu : 1 )
dii’robi dengan harokat
2 ) dii’robi dengan huruf
فَاْلاَوَّلُ اْلقِسْمَيْنِ مِنـهَا اَرْبـَــعُ $ وَهيَ الَّتِى مَرَّتْ بِضَــمٍّ تُرْفَعُ
وَكُلُّ مَا بِضَمَّــةٍ قَــدِ
ارْتَفَـعْ $ فَنَصْـبُهُ بِالْفَتْحِ مُطْلَقًا يَقَعْ
66.
Kalimah yang dii’robi dengan
harokat itu ada 4 yaitu : setiap kalimah yang ketika tingkah rofa’ dialamati
dengan dlomah ( 1. Isim mufrod 2. Jamak
taksir 3. Jamak mua’anats salim 4. Fi’il mudlori’ yang akhirnya tidak bertemu
dengan sesuatu )
67.
Semua kalimah yang ketika
tingkah rofa’nya dialamati dengan dlomah itu ketika tingkah nashob dialamati
dengan fathah secara mutlak baik kalimah isim atau fi’il kecuali jamak
mua’anats salim dengan kasroh
وَخَفْضُ ْالاِسْمِ مِنْهُ بِالْكَسْرِ
اْلتُزِمْ $ وَاْلفِعْلُ مِنْهُ بِالسُّكُوْنِ
مُنْـــجَزِمْ
لَكِنْ كَهِنْدَاتِ ِلنَصْبِهِ
انْكَسَرْ $ وَغَيْرُ مَصْرُوْفٍ بِفَتْحَةٍ يُجَرّْ
وَكُلُّ فِعْلٍ
كَانَ مُعْتَــلاَّجُـزِمْ70 بِحَدْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ كَمَا عُلِمْ
68.
Adapun kalimah isim yang
ketika tingkah rofa’nya dengan dlomah itu ketika tingkah jernya dialamati
dengan kasroh dan kalimah fi’il ketika tingkah rofa’ dialamati dengan dlomah
ketika tingkah jazm dialamati dengan sukun.
Kalimah
yang dii’robi dengan harokat ada yang dikecualikan dari ketentuan diatas yaitu
:
69.
1. ) Jamak mua’anats
salim itu ketika
nashob dialamati dengan kasroh 2.
) Isim ghoiru munshorif itu ketika tingkah jer dialamati dengan fathah
70.
3. ) Fi’il mudlori’ mu’tal
akhir itu ketika tingkah jazm dialamati dengan membuang huruf ilat
وَاْلُمعْرَباَتُ بِالْــحُــرُوُفِ
اَرْبـَعُ $ وَهِىَ ْالمُثَنَّى وَذُكُوْرٌ تُجْـمَعُ
جَمْعًا صَحِيْحًا كَالْمِـثَالِ اْلخَا ِلى $ وَخَمْسَةُ اْلاَسْـمَاءِوَاْلاَفْعَالِ
71.
Kalimah yang dii’robi dengan
huruf itu ada 4 yaitu :
72.
1) Isim
tasniyah 3) Asma’ul
Khomsah
2)Jamak
mudzakar salim 4) Af’alul
Khomsah
اَمَّااْلمُثَنَّى فَلِرَ فْعِــهِ اْلاَلـِفْ $ وَنْصبُهُ وَجَرُّهُ بِاْليَا عُـرِفْ
73.
Adapun isim tasniyah ketika
rofa’ dialamati dengan alif ,sedangkan ketika tingkah nashob dan jernya
dialamati dengan ya’
وَكَاْلمُثَنَّى اْلجَمْعُ فِى نَصْبٍ
وَجَرْ $ وَرَفْعُهُ بِاْلوَاوِ مَرَّ وَاسْتَــــقَرْ
74.
Jamak mudzakar salim itu
ketika nashob dan jernya itu seperti isim tasniyah yaitu dialamati dengan
ya’,sedangkan ketika rofa’nya dengan wawu
وَاْلخَمْسَةُ
اْلاَسْمَاكَهَذَاْلجَمْـــعِ فِى 75
رَفْعٍ وَخَفْضٍ وَانْصِبَنَّ بِاْلاَلِفْ
75.
Asma’ul Khomsah itu seperti
Jamak mudzakar salim ketika tingkah rofa’ dan jernya ( rofa’ dengan wawu dan
jernya dengan ya ‘ ),sedangkan ketika tingkah nashob dialamati dengan alif
وَاْلخَمْسَةُ اْلاَفْعَالِ رَفْعُهَا
عُـرِفْ $ بِنُوْنِهَا وَفِى سِوَاهُ تَنْحَـذِفْ
76.
Af’alul Khomsah itu ketika
tingkah rofa’ dialamati dengan tetapnya nun,sedangkan ketika tingkah nashob dan
jazmnya dialamati dengan membuang nun
بَابُ
النَّكِرَةِ وَالْمَعْرِفَةِ
وَاِنْ
تُرِدْتَعْرِيْفَ اْلاِسْمِ النَّكِرَةْ $ فَهُـوَ الَّذِى
يـَقـْبَلُ أَلْ مُــئَثِّرَةْ
BAB ISIM
MA’RIFAT DAN NAKIROH
77.
Isim nakiroh adalah isim yang
menerima al serta memberi faidah ta’rif ( menjadi ma’rifat )
وَغَيْرُهُ
مَعَارِفٌ وَتُخْــصَرُ$ فِى سِتَّةٍ فَاْلاَوَّلُ اسْمٌ مُــضْمَرُ
78.
Selain isim nakiroh adalah
isim ma’rifat yang ada 6 macam ,adapun yang pertama adalah isim dlomir
يُكْنَى بِهِ عَنْ ظَاهِرٍ
فَيَنْتَــمِى $ لِلْغَيْبِ وَالْحُضُوْرِ وَالتَّــكَلُّمِ
79.
Sedangkan isim dlomir itu
sebagai kinayah ( ganti ) isim dhohir,kemudian isim isim dlomir itu ada yang
menunjukkan arti ghoib,mukhotob dan mutakalim
وَقَسّمُوْهُ ثَانِيًا
لمُِتَّـصِلْ 80 مُسْتَتِرٍ اَوْبَارِزٍ اَوْ مُنْـفَصِلْ
80.
Isim dlomir itu dibagi menjadi
2 yaitu : 1 ) dlomir muttasil 2 ) dlomir munfashil ,dan dlomir muttasil itu
dibagi menjadi 2 yaitu : 1 ) mustatir 2 ) barij
ثَانِى اْلمَعَارِفِ الشَّهِيْرُ
بِاْلعَلَــمْ $ كَجَعْفَرٍ وِمَــكَّةٍ وَكَالْـــحَرَمْ
وَاُمِّ
عَــمْرٍ وَاَبِى سَــعِـيْدِ $ وَنَحْـوِ كَهْفِ الظُّلْمِ َوالرَّشِيْدِ
81. Isim
ma’rifat yang kedua adalah isim alam ,sedangkan alam itu dibagi menjadi 3 (
dilihat dari segi peletakannya )
82. yaitu : 1 ) alam asma seperti جَعْفَرٌمَـكَّةَ , dan حَرَمٌ
2 ) alam seperti اُمِّ
عَـــمْرٍ dan اَبِى
سَــعِــيْدِ 3 )
alam laqob seperti كَهْفِ
الظُّلْمَِ dan الرَّشِيْدُ
فَـمَا اَتَى
مِــنْهُ بِأُمٍّ اَوْبِـأَبْ $ فَكُنْيَةٌ وَغَيْــرُهُ اسْمٌ اَوْ لَـقَبْ
فَــمَا بِمَـدْحٍ اَوْ بِـذَمٍّ
مُشْعِرُ $ فَــلَـقَبٌ فَاْلاِسْـمُ مَالاَ يُشْعِرُ
83. Adapun
yang dinamakan alam kunyah adalah tiap-tiap alam yang dimulai lafadh أُمٌّ dan أَبٌ ,selain itu dinamakan alam asma dan alam laqob
84. Sedangkan yang dinamakan alam laqob ialah tiap-tiap
alam yang mengandung arti memuja atau mencela
dan alam asma adalah tiap-tiap alam yang tidak menunjukkan arti memuja
atau mencela dan tidak didahului oleh lafadh أُمٌّ dan أَبٌ
ثَالِـثُـهَا ِاَشـارَةٌ كَـذَا
وَذِى 85 رَاِبِعُهَا مَوْصُوْلُ اْلاِسْمِ كَالَّذِى
85. Adapun isim ma’rifat yang ketiga adalah isim isyaroh yaitu
isim yang menunjukkan ( menyatakan ) sesuatu yang disertai dengan isyaroh panca
indra sepertiذَا dan ذِى ,sedangkan isim ma’rifat yang keempat adalah isim maushul yaitu
isim yang yang membutuhkan shilah dan ‘aid seperti الّذِى
خَامِسُهَا مُعَرَّفٌ بِحَـرْفِ
أَلْ $ كَمَا تَـــقُوْلُ فِى مَحَلٍّ نِ الْمَحَلْ
86. Isim ma’rifat yang kelima
adalah isim yang kemasukan al seperti مَحَلٌّ
menjadi الْمَحَلُّ
سَادِسُهَا مَا كَانَ مِنْ مُضَافِ $ لِـوَاحِـدٍ مِنْ هَذِهِ اْلاَصْنَافِ
كَقَوْلِكَ ابْنِى وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ ذِى $ وَابْنُ الَّذِى ضَرَبْتُهُ وَابْنُ اْلبَذِى
87. Isim
ma’rifat yang keenam adalah isim yang dimudlofkan pada salah satu isim ma’rifat
lima diatas
88. seperti اِبْنُ زَيْدٍ
, اِبْنِىْ,اِبْنُ ذِىْ اِبْنُ الَّذِى ضَرَبْتُهُ, dan
اِبْنُ اْلبَذِىْ
بَابُ
اْلاَفْعَالِ
اَفْعَـالُهُمْ
ثَـلاَثَةٌ فِى اْلوَاقِــعِ $ مَاضٍى وَفِعْلُ اْلاَمْرِ وَالْمُضِارِعِ
BAB KALIMAH FI’IL
89. Kalimah fi’il itu ada 3 yaitu : 1 ) fi’il madli 2 ) fi’il amar 3 ) fi’il mudlori’
فَاْلمَاضِى مَفْتُوْحُ اْلاَخِيْرِ
اِنْ قُطِعْ 90 عَنْ مُضْمَرٍ مُحَرَّكٍ بِـــهِ رُفِعْ
90. Adapun fi’il madli itu mabni fath ,jika tidak bertemu
dengan dlomir rofa’ mutakarrik atau wawu jama’
فَاِنْ اَتَى مَعْ ذَا الضَّــمِيْرِ
سُكِّنَا $ وَضَمُّـهُ مَعْ وَاوِ جَمْعٍ عُيِّنَا
91. Jika bertemu dengan
dlomir rofa’ mutakarrik maka mabni sukun dan jika bertemu dengan wawu
jama’ maka mabni dlom
وَاْلاَمــْرُ مَــبْنِيٌّ عَلَى
السُّــكُوْنِ $ أَوْ حَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ اَوْنُوْنِ
92. Mabninya fi’il amar itu ada 3 yaitu : 1 ) mabni
sukun 2 ) membuang huruf ilat 3 ) membuang nun
وَافْتَتَحُوْا مُضَـارِعًا بِــوَاحِدِ $ مِنَ اْلحـُرُوْفِ اْلاَرْبَعِ الزَّوَائِدِ
هَمْزٌ وَنُـوْنٌ وَكَـذَا يَاءٌ
وَتَا $ يَجْمَعُهَا قَوْلِى اَ نـَيْـتُ يَا فَتَى
93. Fi’il mudlori’ itu selalu dimulai dengan salah satu
huruf mudloro’ah
94. Yang
dikumpulkan dalam lafadh اَنَيْتُyaitu
huruf hamzah,nun ,ta’ dan ya’ )
ت,ن, ءdan
( ي
وَحَيْثُ كَانَتْ فِى رُبَاعِيٍّ
تُضَمْ 95 وَفَتْحُهَا فِيْمَا سِوَاهُ مُلْتَزَمْ
95. Huruf mudloro’ah
jika pada fi’il ruba’i maka dibaca dlomah dan jika berada pada selain ruba’i (
tsulasi,khumasi dan sudasi ) maka dibaca fathah
بَابُ
اِعْرَابِ فِعْلِ اْلمُضَارِعِ
رَفْعُ اْلمُضَارِعِ
الَّذِى تَـجَرَّدَا $ عَنْ نَاصبٍ وَجَـازِمٍ تَأَبَّدَا
BAB I’ROB
FI’IL
96. Fi’il
mudlori’ itu dibaca rofa’ apabila sunyi dari amil nawahib dan amil jawazim
فَانْصِبْ بِعَشْرٍ وَهِىَ اَنْ وَلَنْ
وَكََىْ $ كَذَا اِذَنْ اِنْ صُدِّرَتْ وَلاَمُ كَىْ
وَلاَمُ جُحْدٍ وَكَـذَا حَتَّى وَاَوْ $ وَاْلوَاوُ وَاْلفَا فِى جَوَابٍ قَدْ عَنَوْا
بِهِ جَوَابًا بَعْدَ نَــفْيٍ اَوْ
طَلَبْ $ كَلاَتَرُمْ عِلْمًا وَتَــتْرُكَ الــتَّعَبْ
97. Fi’il
mudlori’ itu dibaca nashob apabila kemasukan amil nawashib
98. yang ada
10 yaitu : كَىْ , لَنْ , اَنْ,اذَنْ,,لاَمُ كَىْ,وَاوٌ , أَوْ , حَتَّى , لاَمٌ جُحْدٍ dan فَاءٌ
99. yang menjadi jawabnya nafi atau tolab sepertiلاَتَرُمْ عِلْمًا وَتَـتْرُكَ
الـتَّعَبِ
وَجَزْمُهُ بِلَمْ وَلَمَّا قَدْ
وَجَبْ 100 وَلاَ وَلاَمٍ دَلَّــتَا عَـــلَى
الــطَّـلَبْ
كَـذَاكَ اِنْ وَمَا وَمَنْ
وَاِذْمَا $ أَيٌّ مَـتَى أَيَّانَ اَيْنَ مَـهْـمَا
وَحَيْثُمَا
وَكَـيْفَمَا وَانــَّى$ كَاِنْ يَقُمْ زَيْدٌ وَعَمْــرٌ قُــمْنَا
100.Fi’il mudlori’ bila kemasukan amil jawazim maka harus
dibaca jazm,
adapun amil jawazim itu ada 16 yaitu : لَمْ
, لَماَّ, لَامْ أَمَرْ , لَا نَهِى ,
101.ِانْ,مَنْ , مَا ,اِذْمَا ,اَيْنَ
, اَيَّانَ , مَتَى , اَيٌّ,مَهْمَا,
102.كَيْفَمَا , حَيْثُمَا dan اَنَّى sepertiِانْ يقُمْ زَيْدٌوَعَمْرٌ
قُمْنَا
وَاجْزِمْ بِاِنْ وَمَا بِهَا قَدْ
اُلحِْقَا $ فِعْلَيْنِ لَفْــظًا اَوْ مَحَـلاًّ مُطْلَقَا
وَلْيَقْتَرِنْ
بِالْفَا جَوَابٌ لَوْ وَقَعْ $ بَعْدَ ْالاَدَاتِ مَوْضِعَ الشَّرْطِ
اْمَتنَعْ
103.Amil jawazim اِنْ dan setelahnya itu bisa menjazmkan fi’il dua ,fi’il yang
pertama dinamakan fi’il syarat dan fi’il yang kedua dinamakan fi’il jawab baik
menjazmkan dalam lafadh atau mahalnya secara mutlak
104.Fi’il jawab yang tidak patut
dijadikan syarat maka harus disertai fa’
بَابُ
مَرْفُوْعَاتِ اْلاَسْمَاءِ
مَرْفُوْعُ
اْلاَسْمَا سَبْعَةٌ نَأْتِى بِهَا 105 مَعْلُوْمَةَ اْلاَسْمَاءِ مِنْ تَبْوِيْبِهَا
فَاْلفَاعِلُ اْسمٌ مُطْلَقًا قَدِ
اْرتَفِعْ $ بِفِعْلِهِ وَاْلـفِعْلُ قَبـْلَـهُ وَقَـــعْ
BAB ISIM-ISIM YANG DIBACA ROFA’
105.Isim-isim
yang dibaca rofa’ itu ada 7 macam yang akan diterangkan pada babnya
masing-masing
106.Adapun yang pertama isim fa’il yaitu isim yang dibaca
rofa’ yang berada setelah fi’il mabni ma’lum
وَوَاجِبٌ فِى اْلـفِعْلِ اَنْ
يُجَرَّدَا $ اِذَالِــجَمْــعٍ اَوْ مُثَنىًّ أُسْنِدَا
فَــقُلْ أَ تَـى الزَّيْدَانِ
وَالزَّيْدُوْنَ $ كَجَاءَ زَيْدٌ وَ يَـجـِى اَخُوْناَ
107.Fi’il yang disandarkan pada fa’il tasniyah atau jama’
itu harus disunyikan dari alamat ( tanda
) tasniyah atau jama’
108.seperti اَتَى الزَّيْدَانِ وَالزَّيْدُوْنَ,جَاءَ
زَيْدٌ, يَجِىْءُ
اَخُوْنَا
وَقَسَّمُوْهُ ظَاهِرًا
اَوْمُضْــمَرًا $ فَالظَّاهِرُ اللَّفْظُ الَّذِى قَدْ ذُكِرَ
وَاْلمُضْمَرُ اثْنَا عَشْرَ نَوْعًا
قِسْمًا 101 كَقُمْتُ قُمْنَا قُمْتَ قُمْتِ قُمْتُمَا
قُمْتُنَّ
قُمْتُمْ قَامَ قَامَتْ قَــامَا$ قَامُوا وَقُمْنَ نَحْوُ صُمْتُمْ عَامًا
109.Fa’il itu dibagi menjadi 2 bagian yaitu : 1 ) Fa’il
isim dhohir 2 ) Fa’il isim dlomir
,adapun fa’il isim dhohir sudah dijelaskan
110.Fa’il isim
dlomir itu ada 12 yaitu , قُمْتِ , قُمْتَ
, قُمْنَا , قُمْتُقُمْتُمَا,
111.قَامَتْ, قَامَ , قُمْتُمْ , قُمْتُنَّ, قَامَا,
قُمْنَ , قَامُوْا
seperti صُمْتُمْ عَامًا
وَهَذِهِ
ضَـمَائرٌ مُـتَّصِلَةْ$ وَمِثْلُهَا الضَّـمَائِرُ اْلمُنْفَصِلَةْ
كَـلَمْ يـَقُمْ اِلاَّ اَنـَا
وَاَنْتُمُ $ وَغَيْرُ ذَيْنِ بِاْلقِـيَاسِ يُعْــلَمُ
112.Sedangkan
fa’il dlomir munfashil itu itu seperti fa’il dlomir muttashil yaitu ada 12
macam
113.seperti
لَمْ يَقُمْ اِلاَّ اَنَا ,لَمْ
يَقُمْ اِلاَّ اَنْتُمْ
,adapun lainnya bisa diqiyas sendiri
بَابُ
نَائِبِ اْلفَاعِلِ
أَقِمْ
مَقَامَ اْلفَاعِلِ الَّذِى حُذِفْ $ مَفْعُوْلَهُ فِى كُلِّ مَا لَهُ عُرِفْ
BAB NA’IBUL FA’IL
114.Na’ibul fa’il adalah isim yang dibaca rofa’ yang
menempati fa’il ketika fa’il dibuang,adapun hukumnya na’ibul fa’il itu
sebagaimana hukum yang diberikan pada fa’il
َاوْ مَصْدَرًا اَوْظَرْفًا اَوْ مَـجْرُوْرَا 115 ِانْ لـَمْ تَجِدْمَفْـعُوْلَهُ اْلمَذْكُوْرَا
115.Masdar,dhorof dan jer majrur itu bisa dijadikan
na’ibul fa’il jika maf’ul bih tidak ada
وَاَوَّلُ اْلفِعْلِ الَّذِى هُنَا
يُــــضَمْ $ وَكَـسْرُ مَا قَبْلَ اْلاَخِيْرِ مُلْتَزَم
فِى كُلِّ مَاضٍى وَهْوَ فِى
اْلمُضَارِعِ $ مُنْفَتِحٌ كَـيُدَّعَى وَكَادُّعِى
116.Fi’il madli yang disandarkan pada na’ibul fa’il itu
huruf awalnya ( yang pertama ) harus dibaca dlomah dan huruf sebelum akhir dibaca
kasroh
117.Sedangkan fi’il mudlori’ itu huruf yang pertama harus
dibaca dlomah dan huruf sebelum akhir dibaca fathah seperti يُدَّعَى dan اُدُّعِى
وَاَوَّلُ الْفِعْــلِ الَّذِى
كَبَاعَ $ مُنْكَسِرٌ وَهُوَ اَّلذِى قَدْ شَاعَا
118.Fi’il
madli mu’tal a’in ( bina’ ajwaf ) itu jika dimabnikan majhul maka huruf yang
pertama yang masyhur itu dibaca kasroh seperti بَاعَmabni
majhulnya yang masyhur adalah بِيْعَ
وَذَاكَ اِمَّا مُضْمَرٌ اَوْ مُظْهَرَ $ ثَانِيْهِمَا كَــيُكْرَمُ اْلــمُبَشِّرُ
اَمَّا الضَّمِيْرُ فَهُوَ نَحْوُ
قَوْلـِنَا 120 دُعِيْتُ اُدْعَى مَا دُعِى اِلاَّ اَناَ
119.Na’ibul fa’il itu ada 2 yaitu
nai’bul fa’il isim dlomir dan na’ibul fa’il isim dhohir seperti يُكْرَمُ اْلمُبَشِّرُ
120.Adapun
na’ibul fa’il isim dlomir seperti دُعِيْتُ
اُدْعَى مَا دُعِى اِلاَّ اَناَ
بَابُ
مُبْتَدَأِ وَاْلخَبَرِ
اَلـْمُبْتَـدَا
اسْــمٌ رَفْــعُهُ مُــؤَبَّدُ$ عَنْ كُـلِّ
لَفْظٍ عَامِلٍ مُجَرَّدُ
BAB
MUBTADA’ DAN KHOBAR
121.Mubtada’
adalah isim yang dibaca rofa’ serta sunyi dari amil lafdhi
وَاْلخَبَرُ اسمٌ ذُوْاارْتفَِاعٍ
أُسْنِدَا $ مُطَابِقًا فِى لَــــفْظِهِ لِلْمُبْتَدَا
كَقَوْلِنَا زَيْدٌ عَـظِيْمُ
الشَّــانِ $ وَقَـوْ لِنَــا الزَّيْدَانِ قََائِمَانِ
وَمِــثْلُهُ الـزَّيْدُوْنَ قَــائِمُوْنَ $ وَمـِنْــهُ اَيــْضًا قَـائِمٌ اَخُوْنَا
122.Khobar
adalah Isim yang dibaca rofa’ yang disandarkan pada mubtada’ dan harus cocok
pada mubtada’ dalam mufrod ,tasniyah,jama’,mudzakar dan mu’anatsnya
123.
seperti, زَيْدٌ عَظِيْمُ الشَّانِزَيْدَانِ
قَائِمَانِ ,
124.زَيْدُوْنَ قَائِمُوْنَ dan
قَائِمٌ اَخُوْنَا
وَالْمُبْتَدَا اسْمٌ ظَاهِرٌ كَمَا
مَضَى 125 اَوْ مُضـْـــمَرٌ كَأَنْتَ اَهْلٌ لِلْقَضَا
125.Mubtada’
itu ada 2 yaitu :
1 )
mubtada’ isim dhohir ,keterangannya sudah lewat
2 )
mubtada’ isim dlomir seperti أَنْتَ
اَهْلٌ لِلْقَضَا
وَلاَيَجُوْزُ اْلاِبْتِدَا بِمَــا
اتَّصَلْ $ مِنَ الضَّمِيْرِ بَلْ بِكُلِّ مَا اْنفَصَلْ
أَناَ وَنَـحـْنُ أَنتَ أَنتِ
أَنتُــمَا $ أَنْتُنَّ اَ نْتُمْ وَهْوَ وَهْيَ هُمْ هُمَا
وَهُنَّ
اَيْضًا فَالْجَمِيْعُ اثْنَا عَشَرْ$ وَقَدْ مَضَى مِنْهَا مِثَالٌ مُـعْتَبَرْ
126.Dan tidak boleh mubtada’ dari
dlomir muttashil akan tetapi boleh dari dlomir munfashil yang jumlahnya ada 12
yaitu :
127.انت , انت , نحن , انا, انتما, هما , هم , هى
, هو , انتم , انتن dan هن
128.Adapun
contohnya kita ketahui diatas tersebut
وَمُفْرَدًا وَغَـــيْرَهُ يَـأْتِى
اْلخــَبَرْ $ فَاْلاَوَّلُ اللَّفْظُ الَّذِى فِى النَّظْمِ
مَرّْ
129.Khobar itu ada 2 macam yaitu :
1 ) Khobar mufrod 2 ) Khobar ghoiru
mufrod ,adapun khobar mufrod itu sudah diterangkan dalam nadlom yang sudah
lewat
وَغَيْرُهُ فِى اَرْبَعٍ مَحْسُوْرُ 130
لاَغَيْرُ وَهْىَ الظَّرْفُ وَاْلمَجْرُوْرُ
وَفَاعِلٌ مَعْ فِعْلِهِ الَّذِى
صَدَرْ $ وَالْمُبْتَدَامَعْ مَالَهُ مِنَ الْخَبَرْ
كَأَ نْتَ عِنْدِى وَاْلفَتَى
بِدَارِى $ وَابْنِى قَرَا وَذَا اَبُوْهُ قَارِى
130.Khobar ghoiru mufrod itu ada 4
macam yaitu :
131. 1 )
Dhorof seperti اَنْتَ عِنْدِى
2 ) Jer majrur seperti اْلفَتَى فِى
الدَّارِ
132. 3 ) Jumlah ismiyah seperti ذَا
اَبُوْهُ قَارِئٌ
4 ) Jumlah
fi’liyah seperti اِبْنِى قَرَأَ
كاَنَ
وَاَخَوَاتُهَا
اِرْفَعْ
بِكَانَ اْلمُبْتَدَا اسْمًا وَاْلخَبَرْ $ بِهَا انْصِبَنْ كَكَانَ زَيْدٌ ذَا بَصَرْ
133.كان itu beramal merofa’kan mubtada’ sebagai isimnya dan menashobkan
khobar sebagai khobarnya seperti كَانَ زَيْدٌ ذَا بَصَرٍ
كَذَاكَ
اَضْحَى ظَلَّ بَاتَ اَمْسَى$ وَهَكَذَا أَصْبَحَ صَارَ لَيْسَ
فَتِئَ وَانْفَكَّ وَزَالَ مَــعْ
بَـرِحْ 135
اَرْبَعُهَا مِنْ بَعْدِ نَفْيٍ تَتَّضِحْ
134.Begitu
juga lafadh بَاتَ , ظَلَّ , أَضْحَى,اَمْسَى ,لَيْسَ
, صَارَ , أَصْبَحَ
135. زَالَ¸اِنْفَكَّ¸فَتِئَdanبَرِحَ itu bisa beramal sebagaimana
amalnya كَانَ dengan syarat harus didahului oleh
nafi atau syibih nafi ( nahi dan do’a )
كَذَاكَ دَامَ بَــعْدَ مَا
الظَّرْفِـيَّةْ $ وَهْىَ التَّىِ َتكُوْنُ مَصْدَرِيَّةْ
136.Demikian
juga دَامَitu bisa
beramal sebagaimana amalnya كَانَ dengan syarat harus didahului مَا masdariyah dhorfiyah
وَكُلُّ ماَصَرَّفْتَهُ مِمَّا
سَبَــقْ $ مِنْ مَصْدَرٍ وَغَيْرِهِ بِهِ اْلتَحَقْ
كَكُنْ صَدِيْقًالاَ تَكُنْ مُجَـافِيَا
$ وَانْظُرْلِكَوْنِىْ
مُصْبِحًامُوَافِيَا
137.Semua
lafadh yang ditashrif dari كَانَ dan saudaranya bisa beramal
sebagaimana madlinya seperti halnya atau lainnya
138.Seperti كُنْ صَدِيْقًا , لاَ تَكُنْ مُجَـافِياً,اُنْظُرْلِكَوْنِىْ
مُصْبِحًا
اِنَّ
وَاَخْوَاتُهَا
تَنْصِبُ
اِنَّ اْلمُبْتَدَااسْمًا وَاْلخَبَرْ $ تَرْفَعُهُ كَكَانَ زَيْدًا ذُوْ نَظَرْ
INNA DAN
SAUDARANYA
139.اِنَّ dan saudaranya itu bisa beramal
menashobkan mubtada’ menjadi isimnya dan merofa’kan khobar menjadi
khobarnyaseperti اِنَّ زَيْدًا ذُوْ نَظَرٍ
وَمِثْـلُ ِانَّ اَنَّ لـَيْتَ فِى
اْلعَــمَـلْ 140 وَهَكَــذَا كَأَنَّ َلكِنَّ لَعَلْ
140.Adapun
saudaranya ِانَّ adalahلَيْتَ , أَنَّ ,لَعَلَّ , لَكِنَّ,كَأَنَّ
وَاَكَّدُوْا اْلمَعـْنـَى بِـاِنَّ
اَنَّ $ وَلَيْتَ مِنْ اَلْـفَـاظِ مَـنْ تَــمَنــَّى
كَأَنَّ لِلتَّسْبِيْحِ فِى
اْلمُحَاكِى $ وَاسْتَعْمَلُوْ لَكِنَّ فِى اسْتِدْرَاكِ
وَلِتَّرَجِّ وَتَّـوَاقُّـعٍ
لَعَلْ $ كَقَوْلِهِمْ لَعَلَّ مَـحْبـُوْبىِ وَصَــلْ
141. ِانَّ adalahأَنَّ
itu mempunyai faidah taukid,لَيْتَ mempunyai faidah tamanni )( تمنّى,
142.كَأَنَّ mempunyai faidahtasybih)( تشبية,sedangkan لَكِنّ mempunyai faidah istidrok )( استدراك,
143.لَعَلَّ mempunyai faidahtarojji)( ترجّى dan tawaqu’ )( توقع seperti لَعَلَّ
مَـحْبــُوْبىِ وَصَــلَ
ظَنَّ
وَاَخَوَاتُهَا
اِنْصِبْ
بِظَنَّ اْلمُبْتَدَا مَعَ الْخَبَر$وَكُلُّ فِعْلٍ بَعْدَهَاعَلَى اْلاَثَرْ
DHONNA
DAN SAUDARA-SAUDARANYA
144.Dhonna dan saudara-saudaranya itu beramal menashobkan
mubtada’ dan khobar menjadi maf’ul keduanya
كَـخِلْتُهُ
حَسِبْتُهُ زَعَـمْتُـهُ 145
رَاَيْتُهُ عَلِمْتُــهُ وَجَدْتُــهُ
جَـــعَلْــتُهُ اْتَـخَذْتُهُ فِى كُلِّ مَا $ مِنْ هَذِهِ صَرَفْتَــهُ فَلْـيُعْــلَمَـا
كَقَوْلِهِــمْ ظَنَنْتُ زَيْدًا مُنْجِـدًا $ وَاجْعَلْ لَنَا هَذَا اْلمَكَانَ مَسْجِدًا
145.Adapun saudara-saudaranya dhonna adalah, خَالَ , زَعَمَ , حَسِبَ
, رَأَى
146., اِتَّخَذَ , جَعَلَ , عَلِمَ , وَجَدَbegitu
juga lafadh yang ditashrif dari dhonna dan saudara-saudaranya itu bisa beramal
seperti madlinya
147.Seperti
وَاجْعَلْ لَنَا هَذَا اْلمَكَانَ
مَسْجِدًا,ظَنَنْتُ زَيْدًا مُنْجِـدًا
بَابُ النَّعْتِ
النَّــعْتُ
اِمَّا رَافِعٌ لِـمُضْــمَرِ $ يَعـُــــوْدُ للِْمَنْعُـوْتِ اَوْ
لِمُظْـهــَرِ
BAB NA’AT
148.Na’at itu ada 2 yaitu :
1
) Na’at haqiqi adalah
na’at yang merofa’kan
dlomir mustatir yang
kembali pada ma’utnya seperti جَاءَ زَيْدٌ اْلعَالِمُ
2 ) Na’at
sababi adalah na’at
yang merofa’kan isim
dhohir yang
mengandung dlomir yang kembali pada
man’utnya ( merofa’kan dlomir
barij ) seperti جَاءَ زَيْدٌ اْلمُجْتَهِدُ اَبُوْهُ
فَــأَوَّلُ
اْلقِـسْمَيْنِ مِنْـهُ اَتْبِـعِ $ مَــــنْعُــوْتَهُ مِنْ عَـــشْرَةٍ
لاَِرْبَعِ
فِى
وَاحِـدٍ مِنْ اَوْجُهِ اْلاِعْرَابِ 150مِنْ
رَفْعٍ اَوْ خَفْضٍ اَوِ اْنتِصَــابِ
كَـذَا
مِنَ اْلاِفْرَادِ وَالتّـــذْكِيْرِ $ وَالضِّدِّ وَالتَّعْرِيْفِ وَالتَّنْكِيْرِ
كَقَوْلِنِا
جَاءَ اْلغُـلاَمُ اْلفَاضِـلُ $ وَجَاءَ مَعْـــهُ نِسْــوَةٌ حَــــوَامِلُ
149.Adapun na’at haqiqi itu harus
ikut ( mencocoki ) man’utnya dalam 4 hal
150.dari 10 hal yaitu dalam segi :
1 ) I’rob ( rofa’,nashob dan jer )
151.2 ) Ifrod ( mufrod,tasniyah dan
jama’ )
3 ) Tadzkir ( mudzakar dan mu’anats )
4 ) Ta’rif ( ma’rifat
dan nakiroh )
152.seperti جَاءَ
اْلغُلاَمُ اَلْفَاضِلُ danجَاءَ
مَعْهُ نِسْوَةٌ حَوَامِلُ
وَثَانِــىَ
الْقِـسْمَيْنِ مِنْـهُ اَ فْرِدِ$وَاِنْ
جَرَى اْلمَنْعُوْتُ غَيْرَ مُفْرَدِ
153.Na’at sababi itu
harus mufrod meskipun man’utnya tidak mufrod seperti جَاءَ الزَيْدَانِ اْلعَالِمُ اَبُوْهُمَا
وَاجْعَلْهُ
فِى التَّأْنِيْثِ وَالتَّذْكِيْرِ $ مُطَابِــقًا لِلْمُـــظْــهَـرِ
الْمَــذْكُوْرِ
مِثَـالُــهُ
قَـــدْ جَــــاءَ حُرَّتَانِ 155مُنْطَلِــقٌ
زَوْجَاهُمَا اْلعَـبْدَانِ
وَمِـثْـلُـــهُ
اَتىَ غُلاَمٌ سَـائِـلـَةْ $زَوْجَـتُهُ
عَنْ دَيْنِهَا الْمُحْتَاجِ لَهْ
154.Na’at sababi itu harus cocok pada
isim dhohir yang dirofa’kannya dalam segi mudzakar dan mu’anatsnya
155.Seperti ,قَـدْ جَـاءَ
حُرَّتَانِمُنْطَلِــقٌ زَوْجَاهُمَا اْلعَـبْدَانِ
156.اَتىَ
غُلاَمٌ سَائِـلـَةٌ زَوْجَـتُهُ عَنْ دَيْنِهَا الْمُحْتَاجِ لَهُ
بابُ
الْعَطْفِ
وَاَتْبَعُوْا
اْلمَعْطُوْفَ بِاْلمَعْطُوْفِ $ عَـلَيْهِ فِى
اِعْرَابِهِ الْمَعْرُوْفِ
وَتَسْتَوِى
اْلاَسْمَاءُ وَاْلاَفْعَالُ فِى $ اِتْبِاعِ كُلٍّ مِثْلَـهُ اِنْ يُعْطَفِ
BAB ATHOF
157.Ma’thuf itu harus mengikuti pada
ma’thuf alaih dalam segi i’robnya saja ( rofa’,nashob,jer dan jazm )
158.Sama halnya berupa isim atau fi’il
بِاْلـوَاوِ
وَ اْلفَـا اَوْ وَاَمْ وَثُــمَّ $ حَتَّـى وَ بَلْ وَلاَ وَلَكـِنْ اِمَّا
كَجَـاءَ
زَيْدٌ ثُمَّ عَــمْرٌو اَكْرِمِ 160زَيْدًا
وَعَمْرًا بِاللِّّقَا وَاْلمَطْعَمِ
وَفِئَــةٌ
لـَمْ يَأْكُلـُوْا اَوْ يَحْضُرُوْا $ حَتَّى يَفُوْتَ اَوْيَزُوْلَ اْلمُنْكَرُ
159.Huruf athof itu ada 10 yaitu :,
أم , او , فاء , واوثم, لكن, حتى,بل,لا
danاما
160.Seperti جَاءَ
زَيْدٌ ثُمَّ عَمْرٌو, اكرِمْ زَيْدًا وَعَمْرًا,
161.حَتَّى
يَفُوْتَ اَوْيَزُوْلَ اْلمُنْكَرُوَفِئَـةٌ لـَمْ يَأْكُلـُوْا اَوْ يَحْضُرُوْا
بَابُ
التَّوْكِيْدِ
وَجَــائِزٌ
فِى اْلاِسْمِ اَنْ يُؤَكَّدَا $ فَيَتْبَـعُ اْلمُؤَكِّـدُ الْمُؤَكَّـــدَا
فِى
اَوْجُهِ اْلاِعْرَابِ وَالتَّعْرِيْفِ لاَ
$ مُنَكَّـرٍ فَــعَـــنْ مُؤَكَّـدٍ خَــــلاَ
BAB TAUKID
162.Kalimah isim
itu boleh ditaukidi
kemudian muakid ikut pada muakad
163.dalam segi i’robnya (
rofa’,nashob dan jer ) dan ma’rifatnya tidak
dalam
nakirohnya sebab isim nakiroh tidak bisa ditaukidi
وَلَفْــظُهُ
الْمَشْهـــُوْرُ فـِيْهِ اَرْبَعُ $ نَفْسٌ وَعَـيْنٌ
ثُمَّ كُــلٌّ اَجْــــمَـعُ
164.Adapun lafadh yang masyhur untuk
taukid maknawi itu ada 4 yaitu : كُلٌّ
عَيْنٌ , نَفْسٌ dan اَجْمَعُ
وَغَــيْرُهَا
تَـوَابــِعٌ لاَِجْـمــَعَ 165مِـنْ
اَكْتـَعٍ وَاَبْتـَعٍ وَاَبْـصَـعَ
كَجَاءَ
زَيْدٌ نَفْسُهُ وَقُلْ اَرَى $ جَــيْسَ اْلاَمــِيْرِ كُــلَّهُ تَـأَخَّرَا
وَطُفْتُ
حَوْلَ اْلقَوْمِ اَجْمَعِيْنَ $
مَـــتْبــُوْعَــــةً بِـنـَحْوِ اَكْـــتَعـِيْنَ
165.Akan
tetapi selain lafadh 4 tersebut juga masih ada lafadh yang dilakukan untuk
taukid maknawi tetapi harus berada setelah lafadh اَجْمَعُ
yaituاَكْتَعُ , اَبْتَعُ
dan أَبْصَعُ
166.Seperti جَاءَ
زَيْدٌ نَفْسُهُ , وَقُلْ اَرَى جَيْسَ اْلاَمِيْرِ كُلَّهُ
تَأَخَّرَ ,
167.أَبْصَعِيْنَ / اَبْتَعِيْنَ /طُفْتُ حَوْلَ
اْلقَوْمِ اَجمَعِيْنَاَكْـتَعـِيْنَ
وَاِنْ
تـُؤَكِّـدْ كِلْمَةً اَعَـدْتَـهَا $ بِلَفْـظِهَا كَقَوْلِكَ انْتَـهَى انْتَهَى
168.Adapun
taukid lafdhi ialah taukid yang mengulangi lafadh yang pertama dengan lafadh
itu atau dengan lafadh yang searti dengan lafadh itu,baik berupa
isim,fi’il,huruf atau jumlah seperti اِنْتَهَى انْتَهَى
بَابُ اْلبَدَلِ
اِذَااسْمٌ
اَوْ فِعْلٌ لِمِثْلِهِ تَــلاَ $وَاْلحُكْمُ
لِلثَّانِى وَعَنْ عَطْفٍ خَلاَ
فَاجْعَلْهُ
فِى اِعْرَابِهِ كَاْلاَوَّلِ 170مُـلَقّـِبًا
لَهُ بِلَفْظِ اْلبَــدَلِ
BAB BADAL
169.Apabila ada isim atau fi’il ikut
sesamanya dengan tanpa menggunakan lantaran huruf athof sedang yang dikenai (
diberi ) hukum adalah lafadh yang kedua
170.maka lafadh
yang kedua harus ikut
pada lafadh yang awal ( pertama ) dalam segi
i’robnya,kemudian lafadh yang kedua dinamakan badal dan yang awal dinamakan
mubdal minhu sepertiقَامَ زَيْدٌ اَخُوْهُ
كُلٌّ
وَبَعْضٌ وَاشْتِمَالٌ وَغَـلَـطْ $كَذَاكَ
اِضْرَابٌ فَبِاْلخَمْسِ انْضَبَطْ
كَجَاءَنِى
زَيْدٌ اَخُوكَ وَاَكَلْ $ عِنْدِى
رَغِيْفًا نِصْفَهُ وَقَدْ َوَصَلْ
اِلَيَّ
زَيْدٌ عِلْمُهُ الَّـذِى دَرَسْ $وَقَدْ
رَكِبْتُ اْليَوْمَ بَكْرَانِ اْلفَرَشْ
اِنْ
قُلْتَ بَكْرًا دُوْنَ قَصْدٍ فََغَلَطْ $ اَوْ قُلْتَهُ
قَصْدًا فَاِضْرَابٌ فَقَطْ
171.Badal itu ada 5 yaitu :
1 ) Badal kul min kul ( كل من كل )seperti جَأَنِى زَيْدٌ اَخُوْكَ
2 ) Badal
ba’dlu min kul ( بعض من كل
)seperti اَكَلَ زَيْدٌ رَغِيْفًا نِصْفَهُ
172.3 ) Badal isytimal ( اشتما ل ) seperti اِلَيَّ زَيْدٌ
عِلْمُهُ الَّـذِى دَرَسَ وَقَدْ وَصَلَ
173.4 ) Badal
gholat ( غلط ) seperti وَقَدْ
رَكِبْتُ اْليَوْمَ بَكْرًا اْلفَرَشَ
5 ) Badal
idlrob ( اضراب ) seperti وَقَدْ
رَكِبْتُ اْليَوْمَ بَكْرًا اْلفَرَشَ
174.Contoh وَقَدْ
رَكِبْتُ اْليَوْمَ بَكْرًا اْلفَرَشَ apabila mengucapkan بَكْرًا ( mubdal minhu ) tidak
disengaja,maka dinamakan badal gholat ( غلط )apabila mengucapkan بَكْرًا ( mubdal minhu ) disengaja,maka
dinamakan badal idlrob ( اضراب )
وَاْلفِعْلُ
مِنْ فِعْلٍ كَمَنْ يُؤْمِنْ يُثَبْ 175يُدْخَلْ جِنَانًا لَمْ يَنَلْ فِيْهَا
تَعَبْ
175.Badal yang
kejadian dari fi’il
dan mubdal minhu
dari fi’il seperti يُدْخَلْ
جِنَانًا لَمْ يَنَلْ فِيْهَا تَعَبَ مَنْ
يُؤْمِنْ يُثَبْ
بَابُ
مَنْصُوْبَاتِ الاَسْمَاءِ
ثَلاَثَةٌ
مِنْ سَائِرِ الاَسْمَا خَلَتْ $ مَنْصُوْبَةً وَهَذِهِ عَشْرٌ تَلَتْ
BAB ISIM-ISIM YANG DIBACA NASHOB
176.Isim yangdibacanashobituada 13 macam,sedangkan yang 3
macam ( khobarnya كان,isimnya انّ dan maf’ulnya ظنّ ) sudah diterangkan sebelumnya ,adapun yang 10 akan diterangkan
dengan tertib ( berurutan ) pada babnya masing-masing
وَكُـلُّهَا
تَأْتِى عَلَى تَرْتِيْبِهِ $ اَوَّلُـهَا فِى الذِّكْرِ مَفْعُوْلٌ بِهِ
وَذَالِكَ
اسْمٌ جَاءَ مَنْصُوْبًا وَقَعْ $عَلَيْهِ
فِعْلٌ كَاخْذَرُوْا اَهْلَ الطَّمَعِ
177.Adapun
yang pertama adalah maf’ul bih ialah isim yang dibaca nashob yang dikenai (
kejatuhan ) pekerjaan fa’il
178.Seperti اِخْذَرُوْا اَهْلَ الطَّمَعِ
فِى
ظَاهِرٍ ومُضْمَرٍ قَدِ انْحَصَرْ $ وَقَدْ
مَضَى التَّمْثِيْلُ لِلَّذِى ظَهَرْ
179.Maf’ul
bih itu ada 2 yaitu :
1 ) Maf’ul bih isim dhohir ( yang sudah lewat
dicontohkan diatas )
2 ) Maf’ul bih isim dlomir
وَغَيْرُهُ
قِسْمَانِ ايْضًا مُتَّصِلْ 180كَجَاءَنِى
وَجَاءَنَا وَمُنْفَـصِلْ
مِثَـالُـهُ
اِيَّايَ اَوْ اِيــَّانَا $ حُيِّيْتَ اَكْـرِمْ بِالَّذِى حَيـَّانَا
180.Maf’ul
bih isim dlomir itu ada 2 yaitu :
1 ) Maf’ul bih isim dlomir muttashil
2 ) Maf’ul bih isim dlomir munfashil
181.Seperti اِيَّايَ اَوْ اِيــَّانَاحُيِّيْتَ
اَكْــرِمْ بِالَّذِى حَيـَّـانَا
وَقِسْ
بِذَيْنِ كُلَّ مُضْمَرٍ فُصِلْ $ وَبِالَّذَيْنِ قَبْـلَ كُلِّ مُتَّصِلْ
182.Contohnya
dlomir muttashil dan dlomir munfashil yang selain tersebut diatas itu juga bisa
diqiyas-qiyaskan sendiri
فَكُلُّ
قِسْمٍ مِنْهُمَا قَدِ اْنحَـصَرْ $مَا
جَاءَ مِنْ اَنْوَاعِهِ فِى اثْنَى عَشَرْ
183.Dlomir muttashil
dan dlomir munfashil
dengan segala bentuknya ( muttakalim,mukhotob dan ghoib )
itu ada 12 macam
بَابُ اْلمَصْدَرِ
وَاِنْ
تُــرِدْ تَصْـرِيْفَ نَحْوِ قَامَ $ فَـقُلْ يَقُوْ مُ ثُمَّ قُلْ قِــــيَامًا
BAB
MASDAR
184.Apabila
menghendaki mentashrif lafadh قَامَ dan sesamanya, maka
ucapkanlah قِياَمًا – يَقُوْمُ kemudian yang ketiga
disebut masdar
فَمـَا
يَجِيْئُ ثَالِـثًا فَاْلمصْدَرُ185وَنَـصْــبُهُ بِـفِـعْلِهِ مُقَــــدَّرُ
185.Adapun yang menashobkan masdar
adalah fi’ilnya yang disimpan dan ditarkib menjadi maf’ul mutlaq
فَاِنْ
يُــــوَافِــقْ فِعْلَهُ الَّذِى جَرَى $ فِى اللَّفْظِ
وَاْلمَعْنَى فَلَفْظِيًا يُرَى
186.Jika
masdar atau maf’ul mutlaq itu mencocoki pada fi’ilnya yang menashobkan dalam
lafadh dan maknanya ,maka dinamakan masdar lafdhi seperti ضَرَبْتُ ضَرْباً
اَوْ
وَافَقَ اْلمَعْنَى فَقَطْ فَقَدْ رُوِىْ
$ بِغَـيْرِ لَفْظِ اْلفِعْـــلِ فَهُوَ
مَعْنَوِى
187.Dan jika
masdar itu mencocoki pada fi’il yang menashobkan dalam maknanya saja,maka
dinamakan masdar maknawi seperti قُمْتُ وُقُوْفًا
فَـــقُمْ
قِـيَامًا مِنْ قُبَيْـلِ اْلاَوَّلِ $ وَقُمْ وُقُوْفًا مِنْ قُبَيْـلِ مَا يَـلـِى
188.Contohnya
masdar lafdhi adalah قُمْ قِيَاماً ,sedangkan contohnya masdar maknawi adalah قُمْ وُقُوْفاً
بَابُ
الظَّرْفِ
هُوَ
اسْمُ وَقْتٍ اَوْمَكَانِ نِ انْتَصَبْ $كُلٌّ
عَلَى تَقْدِيْرِ فِى عِنْدَ اْلعَرَبْ
BAB DHOROF
189.Dhorof adalah isim
yang dibaca nashob yang menunjukkan arti zaman atau tempat dengan
mengira-ngirakan maknanya فى
اِذَا
اَ تَى ظَرْفُ اْلمَكَانِ مُبْهَمًا 190وَمُطْـلَـقًا
فِى غَيْرِهِ فَاْليُعْـلَمَا
190.Syaratnya bisa
dibaca nashob adalah
harus menunjukkan arti mubham ( tidak jelas ) sedangkan dhorof
zaman bisa dibaca nashob itu harus menunjukkan arti mutlak baik mubham atau
mukhtash
وَالنَّصْبُ
بِاْلفِعْــلِ الَّذِى بِهِ جَرَى $ كَسِرْتُ مِيْلاً
وَاعْتَكَفْتُ اَشْهُرًا
اَوْ
لَيْلَةً اَوْ يَــوْ مًا اَوْ سِـنِيْنَ
$ اَوْ مُدَّةً
اَوْ جُـمْعَـةً اَوْ حِيْنًا
اَوْ
قُمْ صَبَاحًا اَوْمسَاَء ًاَوْ سَحَرْ $ اَوْ غُدْوَةً اَوْ بُكْرَةً اِلَى السَّفَرْ
اَوْ
لَيْلَةَ اْلاِثْنَيْنِ اَوْ يَوْمَ اْلاَحَــــدْ $ اَوْ صُمْ غَدًا
اَوْ سَرْمَدًا اَوِ اْلاَبَدْ
191.Amil yang menashobkan dhorof ialah fi’il yang bersamaan dengan dhorof
contoh dhorof makan adalah سِرْتُ مِيْلاً sedangkan contoh dhorof zaman adalah اِعْتَكَفْتُ
أَشْهُرًا
192.جُـمْعَـــةً
اَوْ حِيْــنًااَوْ لَيْلَةً اَوْ يَـــوْ مًا اَوْ سِــــنِيْنَ
193.اَوْ
قُمْ صَبَاحًا اَوْمسَاَءً اَوْ سَحَراً اَوْ غُدْوَةً اَوْ بُكْرَةً اِلَى
السَّفَرِ
194.اْلاِثْنَيْنِ اَوْ يَوْمَ اْلاَحَــــدِ
اَوْ صُمْ غَدًا اَوْ سَرْمَدًا اَوِ اْلاَبَدِ اَوْ لَيْلَةَ
وَاسْمُ
اْلمَكَانِ نَحْوُ سِرْ اَمَامَهْ 195اَوْ
خَلْفَهُ وَرَا ءَهُ قُـدَّامَهْ
يَمِيْنَهُ
شِمَـالَهُ تِـلْـقَاءَهُ $ اَوْ فَـوْقَهُ اَوْ تَحــْتَهُ اِزَاءَهُ
اَوْ
مَــعْهُ اَوْحِذَاءَهُ اَوْ عِنْدَهُ $ اَوْ دُوْنَهُ اَوْ قَبْـلَهُ اَوْ بَعْـدَهُ
195.Dhorof makan adalah isim yang menunjukkan arti tempat
yang dibaca nashob dengan mengira-ngirakan maknanya فى ,adapun contohnya dhorof makan ialahاَوْ
خَلْـفَهُ وَرَا ءَهُ قُدَّامَهُسِرْ اَمَامَهُ
196.يَمِيْنَهُ
شِمَـالَهُ تِـلْـقَاءَهُاَوْ فَـوْقَهُ اَوْ تَحـْتَهُ اِزَاءَهُ
197.اَوْ
دُوْنَهُ اَوْ قَبْـــلَهُ اَوْ بَعْـدَهُاَوْ مَعَهُ اَوْحِذَاءَهُ اَوْ عِنْدَهُ
وَهَاهُنَاهُـنَاكَ
ثَمَّ فَـرْشَحًا بَرِيْدًا
هُـنَاكَ
ثَمَّ فَـرْشَحًا بَرِيْدًا $ وَهَاهُنَا قِفْ مَوْقِفًا سَـعِيْدًا
198.Dan
termasuk yang bisa di baca nashob menjadi dhorof makan ialah isim makan yang
ditashrif dari fi’ilnya baik mubham atau
mukhtash dengan syarat yang menashobkan adalah fi’ilnya sendiri seperti قِفْ
مَوْقِفًا سَـعِيْدًا adapun apabila amilnya tidak berupa fi’ilnya sendiri maka harus
dijerkan dengan huruf فى seperti صَلَّيْتُ فِى
الْمَسْجِدِ
بَابُ
اْلحَالِ
اَلْحَالُ
وَصْفٌ ذُوْ انْتِصَابٍ اَتِى $ مُفَسِّرًا لِـمُبْــهَمِ اْلـهَيْــئَاتِ
BAB HAL
199.Hal adalah isim
yang dibaca nashob yang menarangkan hal-hal yang masih samar dari keadaan
shohibul hal
وَاِنَّمَا
يُؤْتَى بِـهِ مُنَكَّرًا200وَغَالِــبًا يُـــؤْتَى بِهِ مُـؤَخَّـرًا
كَـجَاءَ
زَيْدٌ رَاكِبًا مَلْـفُـوْفًا $ وَقَدْ ضَرَبْتُ
عَبْدَهُ مَكْـتُوْفًا
200.Hal itu
harus berupa isim nakiroh dan biasanya hal itu berada pada akhir jumlah
201.Seperti جَاءَ زَيْدٌ رَاكِــبًا مَلْـفُـوْفًا , قَدْ
ضَرَبْتُ عَبْدَهُ مَكْـتُوْفًا
وَقَدْ
يَجِيْئُ فِى اْلكَـلاَمِ اَوَّلاً $ وَقَـدْ يَجِيْئُ
جَامِدًا مُؤَوَّ لاً
202.Kadang-kadang
hal itu berada pada permulaan kalam seperti dan kadang-kadang hal itu juga
terdiri dari isim jamid yang dita’wil dengan isim musytaq
وَصَاحِبُ اْلحَالِ الَّذِى تَكَرَّرًا $
مُعَــرَّفٌ وَقَدْ يَجِى مُنَكَّرًا
203.Shohibul hal itu harus berupa
isim ma’rifat dan kadang-kadang berupa isim nakiroh
بَابُ
التَّمْيِيْزِ
تَعْرِيْفُهُ
اسْمٌ ذُوْ انْتِصَابٍ فَسَّرَ $ لِنِسْبَةٍ اَوْ ذَاتِ جِـنْسِ قُدِّرًا
BAB TAMYIZ
204.Tamyiz
adalah isim yang dibaca nashob yang menrangkan nisbatnya jumlah atau dzatnya jenis
yang masih samar dan tamyiz itu ada 2 yaitu tamyiz nisbat dan tamyiz dzat
كَا
نْصَبَّ زَيْدٌ عَرَقًا وَقَدْ عَلاَ205قَدْرًا وَلَكِــنْ اَنْتَ اَعْلَى
مَنْزِلاً
205.Tamyiz nisbat itu adakalanya pindahan dari fa’il
seperti اِنْصَبَّ زَيْدٌ عَرَقًا,adakalanya
pindahan dari maf’ul seperti وَفَجَّرْنَا اْلاَرّضَ عُيُوْناً ,adakalanya pindahan dari mubtada’ seperti اَنْتَ اَعْلَى مَنْزِلاً
وَكَاشْتَرَيْتُ
اَرْ بَعًا نِعَـاجًا $ اَوِ اشْتَرَيْتُ
اَلْفَ رِطْلٍ سَاجًا
اَوْ
بِعْـتُـهُ مَكِـيْلَـةً اَرُزًّا $ اَوْ قَـدْ رُبـاَعٍ اَوْ ذِرَاعٍ خُـزًّا
206.Tamyiz
dzat ialah tamyiz
yang berada setelah
‘adad seperti اِشْتَرَيْتُ اَرْبَعًانِعَاجًا ,atau berada setelah lafadh yang
menunjukkan maqodir ( ukuran ) seperti اشْتَرَيْتُ
اَلْفَ رِطْلٍ سَاجًا
207.بِعْـــتُـــهُ
مَكِـيْلَـةً اَرُزًّا , قَـدْ
رُبــاَعٍ اَوْ ذِرَاعٍ خُـزًّابِعْـتُـهُ
وَوَاجِبُ
التَّمْيِيْزِ اَنْ يُنَكَّرًا $ وَاَنْ يَكُـوْنَ مُطْـلَقًا مُؤَخَّـرًا
208.Tamyiz itu harus berupa isim
nakiroh dan harus diakhirkan dari amilnya secara mutlak ( jamid atau mutashorif
)
بَابُ
اْلاِسْتِثْنَاءِ
اَخْرِجْ
بِهِ مِنَ اْلكَـلاَمِ مَا خَـرَجْ $مِنْ
حُكْمِِهِ وَكَانَ فِى اللَّفْظِ انْدَرَجْ
BAB ISTITSNA’
209.Istitsna’ adalah
mengecualikan ( mengeluarkan ) kalimah dari hukumnya kalam sabiq dengan
menggunakan adat ( alat ) istitsna’
وَلَفْظُ
اْلاِسْتِثْنَا الَّذِى لَهُ حَوَى210اِلاَّ وَغَـيْرُ وَسِــوًى سُوًى سَوًا
210.Adapun
adawatul istitsna’ itu ada 8 yaitu سَوَا , سُوًى
, سِوًى ,غَيْرُ , اِلاَّ ,حَاشَا
, عَدَا , خَلاَ
خَلاَ
عَدَا حَاشَا فَمَـعْ اِلاَّ انْصِـبِ $ مَا اَخْرَجَتْ مِنْ ذِى تَمَامِ مُوْجَبٍ
كَـقَـامَ
كُلُّ اْلقَوْمِ اِلاَّ وَاحِدًا $ وَقَــدْ رَاَيْتُ اْلـقَـوْمَ اِلاَّ خَالِدًا
211.Apabila
ada mustatsna dengan اِلاَّ
(بِإِلاَّ ) berada pada kalam tam mujab maka mustatsna wajib dibaca
nashob baik muttashil atau munqoti’
212.Sepertiقَامَ الْقَوْمُ اِلاَّ وَاحِدًا, قَــدْ رَاَيْتُ
اْلـقَـوْمَ اِلاَّ خَالِدًا,قَامَ الْقَوْمُ اِلاَّحِمَارًا
وَاِنْ
يَكُنْ مِنْ ذِى تَمَامِ نِ انْتَفَى $ فَاَبْدِلَنْ
وَالنَّصْبُ فِيْهِ ضُعِّفًا
213.Apabila
ada mustatsna dengan اِلاَّ
(بِإِلاَّ ) berada pada kalam tam manfi maka boleh wajah 2 yaitu
dijadikan badal dari mustatsna minhu dan dijadikan nashob menjadi mustatsna
هَذَا
اِذَا اسْتَثْنَيْتَهُ مِنْ جِنْسِهِ $ وَمَا سِوَاهُ حُكْمُهُ بِعَكْسِهِ
214.
Kemudian
apabila istitsna’nya muttashil maka lebih baik dijadikan badal seperti لَنْ يَقُوْمَ اْلقَوْ مُ
اِلاَّ جَـعْــفَـرُ
كَلَنْ
يَقُوْمَ اْلقَوْ مُ اِلاَّ
جَـــعْــفَـرُ215وَالنَّصْبُ فِى اِلاَّ
بَعِيْرًا اَكْثَرُ
215.Dan apabila istitsna’nya munqoti’ maka lebih baik
dibaca nashob menjadi istitsna’ seperti اِلاَّ
بَعِيْرًامَا يَقُوْمَ اْلقَوْ مُ
وَاِنْ
يَكُـــــنْ مِنْ نَاقِــصٍ فَاِلاَّ $ قَدْ اُلْغِيَــتْ وَاْلعَامِلُ اسْتَقَلاَّ
كَلَمْ
يَـقُمْ اِلاَّ اَبــُوكَ اَوَّ لاً $ وَلاَ اَرَى اَلاَّ اَخَاكَ مُـقْبِلاً
216.Dan
apabila mustatsna dengan اِلاَّ
(بِإِلاَّ ) berada pada kalam manfinaqish makaاِلاَّ diilgho’kan ,lalu mustatsna dibaca
menurut kebutuhan amil sebelumnya
217.Seperti لَمْ يَقُمْ اِلاَّ اَبُوْكَ اَوَّ لاً, لاَ اَرَى اَلاَّ
اَخَـاكَ مُــــقْبِلاً
وَخَفْضُ
مُسْتَثْنًى عَلَى اْلاِطْلاَقِ $ يَجُوْزُ بَعْدَ سَبْعَةِ اْلبَوَاقِى
218.Apabila mustatsna
dengan menggunakan adawatul istitsna 7 itu selain اِلاَّ (سَوَا , سُوًى
, سِوًى ,غَيْرُ ,حَاشَا
, عَدَا , خَلاَ) maka harus dibaca jer
seperti قَامَ الْقَوْمُ غَيْرَ زَيْدٍ
وَالنَّصْبُ
اَيْضًا جَائِزٌ لِمَنْ يَشَا $ بِمَا خَلاَ وَمَا عَدَا وَمَا حَاشَا
219.Dan apabila menggunakan حَاشَا , عَدَا , خَلاَ itu
boleh dibaca nashob bila didahului مَا
masdariyah sepertiقَامَ الْقَوْمُ مَا خَلاَ زَيْدًا
بَابُ
لاَ اْلعَامِلَةَ عَمَل اِنَّ
وَحُكْمُ
لاَ كَحُكْمِ اِنَّ فِى اْلعَمَلْ220فَانْصِبْ بِهَا مُنَكَّرًا بِهَا اتَّصَلْ
BAB لاَ BERAMAL SEPERTI AMALNYA اِنَّ
220.لاَ linafsil jinsi itu bias beramal sebagaimana
amalnya اِنَّ dengan syarat isimnya harus berupa
isim nakiroh dan tidak dipisah seperti لاَرَجُلَ فِى الدَّارِ
مُضَافًا
اَوْ مُشَابِهَا اْلمُضَافِ $ كَلاَ غُلاَمَ حَاضِـرٍ مُكَافٍى
221.Apabila isimnya لاَ berupa
mudlof atau syibih mudlof maka harus dibaca nashob seperti لاَ غُلاَمَ حَاضِــرٍ مُكَافِى
لَكِنْ
اِذَا تَكَرَّرَتْ اَجْرَ يْتَـهَا $ كَذَاكَ فِى
اْلاَعْمَالِ اَوْ اَلـْغَيْتَهَا
222.Akan
tetapi bila لاَ itu diulang-ulang
maka boleh wajah 2 yaitu beramal ( i’mal ) dan tidak beramal ( ilgho’ )
sepertiلاَغُلاَمَ
اِمْرَأَةٍ لاَغُلاَمَ رَجُلٍ وَ
لاَغُلاَمُ
اِمْرَأَةٍ لاَغُلاَمُ رَجُلٍ وَ
وَعِنْدَ اِفْرَادِ اسْمِهَا اْلزَمِ
اْلبِنَا $ مُـرَكِّـبًا اَوْ رَفْـعَهُ مُنَـوَّ نًا
كَلاَ
اَخٌ وَلاَ اَبٌ فَانْصِـبْ اَبَا $ اَيْضًا وَاِنْ تَرْفَعْ اَخًا لاَتَنْصِبَا
223.Apabila isimnya لاَ itu mufrod maka harus dinashobkan
menurut alamat nashobnya ,tapi apabila لاَ itu diulang-ulang maka boleh wajah 5 yaitu :
1 ) dimabnikan keduanya
seperti لاَ اَخَ وَلاَ اَبَ
2 ) yang pertama dimabnikan
danyangkedua dibaca rofa’ seperti
لاَ اَخَ وَلاَ اَبُ
3 )yang pertama dimabnikan
danyangkeduadibacanashobseperti
لاَ
اَخَ وَلاَ اَباً
224.4 ) dibaca rofa’ keduanya
seperti لاَ اَخُ وَلاَ اَبُ
5 )yang pertama dibaca rofa’
danyangkeduadimabnikanseperti
لاَ
اَخُ وَلاَ اَبَ
وَحَيْثُ
عَرَّفْتَ اسْمَهَا اَوْ فُصِّلاَ225فَارْفَعْ وَنَوِّنْ وَاْلتَزِمْ تَكْرَارَ
لاَ
كَلاَ
عَلِىٌّ حَاضِرٌ وَلاَ عُمَرْ $ وَلاَ لَنَـا عَبْدٌ وَلاَ مَا يُدَّخَرْ
225.Adapun isimnya لاَ berupa ma’rifat atau dipisah maka
harus dibaca rofa’ danلاَharus
diulang-ulang (
mukarror )
226.seperti لاَ عَلِىٌّ حَاضِرٌ وَلاَ عُمَرُ وَلاَ
لَــنَـا عَبْدٌ وَلاَ مَــا يُدَّخَرُ
بَابُ النِّدَاءِ
خَمْسٌ
تُنَادَى وَهْىَ مُفْرَدٌ عَلَمْ $ وَمُفْـرَدٌ
مُنَكَّـرٌ قَصْدًا يُؤَمْ
وَمُفْـرَ
دٌ مُنَـكَّرٌ سِوَاهُ $ كَذَا اْلمُضَافُ
وَالَّذِى ضَهَاهُ
BAB NIDA’
227.Munada itu ada 5 yaitu :
1 ) Mufrod alam seperti يَا زَيْدُ
2 ) Nakiroh maqshudah seperti يَا رَجُلُ
228.3 ) Nakiroh ghoiru maqshudah
seperti يَا رَجُلاً خُذْ بِيَدِيْ
4 ) Mudlof seperti يَا غُلاَمُ زَيْدٍ
5 ) Syibih mudlof seperti يَاطَالِعًا جَبَلاً
فَـاْلاَوَّلاَنِ
فِيْهِمَا اْلبِنَا لَـزِمْ $عَلَى
الَّذِى فِى رَفْعِ كُلٍّ قَدْ عُلِمْ
229.Munada mufrod alam dan munada
nakiroh maqshudah itu harus mabni menurut alamat i’rob rofa’nya
مِنْ
غَيْرِ تَنـْوِيْنٍ عَلَى اْلاِطْـلاَقِ230وَالنَّصْبُ فِى ثَلاَثَةِ اْلبَوَاقِى
كَيَا
عَلِيُّ يَا غُلاَمُ بِـى انْطَلِقْ $ يَا غَافِلاً عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ اَفِقْ
يَا
كَاشِفَ اْلبَلْوَى وَيَا اَهْلَ الثَّنَا $ وَيـَا
لَطـِيْفًا بِاْلعِبَاِد اْلطُفْ بِنَا
230.Akan tetapi mabni tersebut
tanpa dengan tanwin
Adapun
munada nakiroh ghoiru maqshudah ,mudlod dan syibih mudlof itu harus dibaca
nashob
231.Seperti يَا
غُلاَمُ بِـى انْطَلِقْ , يَا عَلِيُّ,يَا غَافِلاً عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ اُفِقْ ,
232.يَا كَاشِفَ اْلبَلْوَى ( mudlof ), يَا لَطِيْفًا بِاْلعِبَادِ( syibih mudlof )
بَابُ
اْلمَفْعُوْلِ لاَجْلِهِ
وَاْلمَصْدَرَ
انْصِبْ اِنْ اَتىَ بَيَانًا $ لِعِلَّةِ اْلفِعْلِ الَّذِى قَدْ كَانَا
BAB MAF’UL LI AJLIH
233.Syarat maf’ul liajlih adalahisim yang dibaca nashob
yang menerangkan sebab terjadinya pekerjaan seperti قَامَ التَّلاَمِيّذُ اِكْرَامًا لِلْأُسْتَاذِ
وَشَرْطُهُ
اتِّحَادُهُ مَعْ عَامِـلِهْ $ فِيْمَـا لَهُ
مِنْ وَقْتِهِ وَفَاعِـلِهْ
كَـقُمْ
لِزَ يْـدِنِ اتِّقَــاءَ شَرِّهِ235وَاقْصِدْ عَلِيًّا اِبْتِغَـاءَ
بِـرِّه ِ
234.Adapun syaratnya maf’ul li ajlih ialah harus sama
amilnya dalam waktu dan fa’ilnya ( yang mengerjakan )
235.Seperti قُمْ
لِزَ يْـــدِ اتِّقَــاءَ شَرِّهِ , ِاقْـصِدْ عَلِيًّا
اِبْتِغَــاءَ بِـرِّهِ
بَابُ
اْلمَفْعُوْلِ مَعَهُ
تَعْرِيْفُهُ
اسْمٌ بَعْدَ وَاوٍ فَسَّرَا $ مَنْ كَانَ مَعْهُ فِعْلُ غَيْرِهِ جَرَى
BAB MAF’UL MA’AH
236.Maf’ul
ma’ah adalah isim yang dibaca nashob yang berada setelah wawu ma’ah untuk
menjelaskan sesuatu yang bersamaan dengan pekerjaannya fa’il
فَانْصِبْهُ
بِاْلفِعْلِ الَّذِى بِهِ اصْطـَحَبْ $ اَوْشِبْهِ
فِعْلٍ كَاسْتَوَى اْلمَا وَاْلخَشَبْ
وَكَاْلاَمِيْـرُ
قَادِمٌ وَاْلعَسْكَرَا $ وَنَحْوُ سِرْتُ وَاْلاَمِيْرَ لِلْقُـرَى
237.Adapun yang menashobkan maf’ul
ma’ah adalah fi’il atau syibih fi’il yang bersamanya seperti اِسْتَوَى
اْلمَـاءُوَاْلخَشَبَ
238.اَلْاَمِيْـــرُ قَادِمٌ وَاْلعَسْكَرَ, سِرْتُ
وَاْلاَمِيْرَ لِلْقُـرَى
بِابُ
مَحْفُوْضَاتِ اْلاَسْمَاءِ
خَـافِضُـهَا
ثَلاَثَةٌ اَ نـْوَاعُ $ اَلـْحَـرْفُ وَاْلمُضَافُ وَاْلاَتْبَاعُ
اَمَّا
اْلحُرُوْفُ هَهُنَا فَمِنْ اِلَى240بَاءٌ وَكَافٌ فِى وَلاَمٌ عَنْ عَلَى
كَذَاكَ
وَاوٌ بَا وَتَاءٌ فِى اْلحَلِفْ $ مُذْ مُنْذُ
رُبَّ وَاوُ رُبَّ اْلمُنْحَذِفْ
كَسِرْتُ
مِنْ مِصْرَ اِلَى اْلعِرَاقِ $ وَجِئْــتُ
لِلْمَحْبُوْبِ بِاشْتِــيَاقِ
ISIM-ISIM
YANG DIBACA JER
239.Amil yang
mengejerkan isim itu ada 3 yaitu : 1) Huruf 2)
Idlofah 3) Itba’
240.Huruf jer itu ada 15 yaitu : مِنْ,اِلَى,كَافْ
, بَاءْ,عَنْ , لاَمْ , فِى ,عَلَى,
241.تَاءٌ, بَاءٌ, وَاوٌ(untuk sumpah),رُبَّ , مُنْذُ , مُذْ dan وَاوُ
رَبَّ ( yang
dibuang )
242.Seperti سِرْتُ
مِنْ مِصْرَ اِلَى اْلعِرَاقِ ,جِئْــتُ
لِلْمَحْبُوْبِ بِاشْتِــيَاقِ
بَابُ
اْلاِضَافَةِ
مِنَ
اْلمـُضَافِ اَسْقِطِ التَّنْوِيْنَ $ اَوْنُـوْنَـهُ
كَأَهْلُكُـمْ اَهْلُوْنَا
BAB
IDLOFAH
243.Tanwin
atau nun yang terdapat dalam isim yang berada setelah alamat i’rob ketika
dimudlofkan itu harus dibuang seperti أَهْلُكُـمْ
اَهْلُوْنَا,ثَوْبُ زَيْدٍ
وَاخْفِضْ
بِهِ اْلاِسْمَ الَّذِى لَهُ تَلاَ $ كَقَاتِـلاَ غُلاَمِ زَيْدٍ قُتِلاَ
244.Isim yang
kedua ( mudlof ilaih ) itu harus dibaca
jer yang dijerkan oleh mudlof seperti قَاتِلاَ غُلاَمِ زَيْدٍ قُتِلاَ
وَهُوَ
عَـلَى تَقْدِيْرِ فِى اَوْلاَمِ245اَوْمِنْ كَـمَكْرِ الَّليْلِ اَوْ غُلاَمِ
اَوْ
عَبْدِ زَيْدٍ اَوْ اِنَا زُجَاجٍ $ اَوْ ثَوْبِ خُزٍّ اَوْ كَبَابِ سَاجٍ
245.Tarkib
idlofah itu ada yang menyimpan maknanyaفِى , لاَمْ atau مِنْ
246.seperti عَبْدُ زَيْدٍ,اِنَاء زُجَاجٍ, ثَوْبُ
خُزٍّdan بَابُ
سَاجٍ
وَقَدْ
مَضَتْ اَحْكَامُ كُلِّ التَّابِعِ $ مَبْسُوْطَةً فِى اْلاَرْبَعِ التَّوَابِعِ
247.Pembahasan tentang tawabi’ itu sudah lewat yaitu ada 4
macam: 1 ) Na’at 2 ) Athof 3 )
Taukid 4 ) Badal
فَيَا
اِلَهِى اْلطُـفْ بِنَا فَنَتَّبِعْ $سُبْلَ
الرَّشَادِ وَاْلهُدَى فَنَرْتَفِعْ
وَفِى
جُمَادَى سَادِسِ السَّبْعِيْنَا $ بَعْدَ انْتِـهَى
تِسْعٍ مِنَ السِّنِيْن
قَدْ
تَمَّ نَـظْمُ هَـذِهِ اْلـمُقَدِّمَةْ250فِى رُبْعِ اَلْفٍ كَافِيًا مَنْ
اَحْكَمَهْ
نَظْمُ
اْلفَقِيْرِ الشَّرَفِ اْلعِمْرِيْطِى $ ذِى اْلعَجْزِ وِالتَّقْصِيْرِ وَالتَّفْرِيْطِ
وَاْلـحَــمْدُ
للهِ مَـدَى الـدَّوَامِ $ عَلَى جَزِيْلِ اْلفَضْلِ وَاْلاِنْـعَامِ
وَاَفْضَلُ
الصَّـلاَةِ وَالتَّسْلِيْمِ $ عَلَى النَّبِيِّ اْلمُصْطَفَى اْلكَرِيْمِ
مُحَمَّدٍ
وَصَحْـبِهِ وَاْلآلِ254اَهْلِ التُّقَى وَالْعِـلـْـمِ وَالْكَـمَالِ
248.Ya Alloh ! Ya Tuhan kami curahkanlah kasih sayangMu
kepada kami , agar bisa mengikuti jalan kebenaran dan petunjukMu ,sehingga kami
bisa menggapai derajat yang tinggi
249.Pada bulan Jumadil Akhiroh tahun 970 H.
250.Sungguh telah sempurna nadhom ini ,yang jumlah baitnya
sebanyak seperempatnya 1000 tepatnya 254 bait,yang sudah dapat mencukupi bagi
yang bersungguh-sungguh dalam mempelajarinya
251.Kitab risalah ini dinadhomkan oleh Syekh Syarofuddin
Yahya Al Imrithi seorang hamba Alloh yang lemah dan lupa akan tugasnya
252.Segala puji bagi Alloh sepanjang masa,atas pemberian
anugerah dan nikmat yang amat besar pada hambaNya
253.Semoga sholawat dan salam tercurahkan pada nabi Muhammad
SAW,seorang nabi yang terpilih dan mulia
254.Dan semoga kepada keluarga dan sahabatnya yaitu
orang-orang yang bertaqwa dan berilmu serta punya kesempurnaan dalam hukum pada
semua bidang
الحمد لله رب العالمين
م
By
M.Asyrofi Fadlly S.Pd.I
Kamis
Pon malam Jum’at Wage
Pukul
: 21:48 WIS / 21: 18 WIB
Tanggal
25 Jumadil Akhiroh 1435 H
25
April 2014 M
محمد
اشرفى فضلى
هو
ابو عبد الله فائز ومحمد سعيد مبارك وجميلة سعيدة
لاغيتان
–
ويداغ - طوبان
0 komentar :
Posting Komentar